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        閱讀作為他者

        2017-12-05 08:57:10周零
        讀讀書 2017年3期
        關鍵詞:奧茲阿廖沙修道院

        周零

        阿摩司·奧茲說在《鄉(xiāng)村生活圖景》中寫的是一群丟了東西的人,這些人一直在找,到處找,但最終一無所獲。如果有人想在《鄉(xiāng)村生活圖景》里讀到刺激的故事,那肯定會失望。這本書里的所有故事看起來都像在一天之內(nèi)發(fā)生的,并且似乎是不同的人演繹的同一個故事。這些故事不會讓缺乏耐心的人追問:然后呢?如果你做好準備,在這些故事里你讀到的將是你自己。這些在以色列的小鄉(xiāng)村特里宜蘭發(fā)生的事,其實也早就密植在你的生命經(jīng)驗中,在奧茲的故事中,你的這些生命經(jīng)驗被喚醒,并且引發(fā)了新的意義生成,你確認它、清晰它并且試圖理解它。奧茲筆下的這些故事為你重新建立了一座你所出生的那個村莊,這座村莊的豐富性超出你以往所有的想象。

        德國哲學家阿多諾說過一句讓我頗為欣賞的話:“道德的最高形式是在自己家中而不覺得在家”。那些最卓越的想象之作總是讓我們質疑那些理所當然的事物,讓我們覺得在自己家中卻像陌生人——那些成年累月蓄積而成的熟悉經(jīng)驗會在想象作品前再次變得陌生和“異質”化。在這個意義上,天空也就并不是一個理所當然的存在,曉得去感激它那浩瀚無垠的恩慈亦是一種習得。

        也許這就是薩特所說的,他者的出現(xiàn),是我們理解自身的首要前提。正是閱讀作為他者的出現(xiàn),才使得我們理解自身成為可能。自身、自身那些沉潛的生命經(jīng)驗,如果沒有新的經(jīng)驗和事物介入,經(jīng)驗和記憶本身也許根本不會向我們顯示它的意義。真相并不單純地存在于事物之中,而是存在于不同事件的相遇、勾連之中。如果沒有《鄉(xiāng)村生活圖景》的閱讀,沒有那些“陌生”而“冷酷”的故事介入,我對那個我所出生的村莊根本就不會有完整的理解(可能試圖去理解它的契機都不會出現(xiàn)),它可能在我的生命經(jīng)驗就是一個“隱形”的村莊,甚至是不存在的;美國文論家喬治·斯坦納在《沉默與語言》一書中說,“一個人讀了《伊利亞特》第十四卷(普里阿摩斯夜會阿基琉斯),讀了阿廖沙·卡拉瑪佐夫跪向星空那一幕,讀了《蒙田隨筆》的第二十章,讀了哈姆雷特對這章的引用,如果他的人生沒有改變,他對自己生命的領悟沒有改變,他沒有用一點點徹底不同的方式打量他行走其中的屋子,打量那些敲門的人,那么他雖然是在用肉眼在閱讀,但他的心眼卻是盲視。讀了《安娜·卡列尼娜》或普魯斯特的人,在心靈深處,能不體驗到新的虛弱或需求?”如果閱讀作為他者不能讓你溯源自己的生命經(jīng)驗,重新組合你對自己以及這個世界的理解,那么這個閱讀的意義又何在呢?這樣的閱讀是否又能稱得上是有效的閱讀呢?是否稱得上與人的精神維度相匹配的閱讀呢?這樣的閱讀能捍衛(wèi)人類自己的特殊地位嗎?

        馬爾克斯說,只有當你遠離家鄉(xiāng),來到某個陌生的地域,“家鄉(xiāng)”的面目才會變得清晰起來。正是陌生的地域作為他者的出現(xiàn),才使你真正開始審視那個無論在記憶中還是現(xiàn)實中都變得熟視無睹的家鄉(xiāng),才使你試圖換一個身份或者角度去看你的家鄉(xiāng)。對于我而言,這個他者不僅僅是陌生的地域,更是《鄉(xiāng)村生活圖景》;在陀思妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中,當阿廖沙來到佐西馬長老的修道院,要求留下來侍奉上帝時,佐西馬長老出人意料地拒絕了他。在他看來,如果“留在修道院侍奉上帝”是根本目的的話,那么阿廖沙首先應當考慮的,恰恰是遠離修道院。在重返修道院之前,他應當走過漫長的旅途,去了解浩瀚塵世的方方面面,并經(jīng)歷所有的不幸和幸福。

        博爾赫斯說全世界的人其實都在寫同一本書,其實全世界的人未嘗不是都在讀同一本書。endprint

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