萬(wàn)錦祥+葉婷+彭璇璇

【摘要】網(wǎng)絡(luò)惡搞文化是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化形態(tài)。從本質(zhì)上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化是一種網(wǎng)絡(luò)“三俗”文化，其低俗、媚俗、庸俗特征明顯。從消解層面講，一是要堅(jiān)定文化自信，二是要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)擔(dān)當(dāng)，三是要重塑恥感文化。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)惡搞文化；本質(zhì)；消解

近幾年，隨著微博、微信、網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)直播等新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起，無(wú)論從空間場(chǎng)域還是時(shí)間維度看，新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都以特有的勢(shì)能促使信息傳播生態(tài)發(fā)生了變革，“人人都有麥克風(fēng)”成為一種現(xiàn)實(shí)。在這一彰顯個(gè)性化、虛擬化、互動(dòng)化等特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代，一些人的身心表現(xiàn)出浮躁氣息，以追求“顛覆傳統(tǒng)、標(biāo)新立異”為旨趣的網(wǎng)絡(luò)惡搞，應(yīng)需而生。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)惡搞段子、圖片、視頻等風(fēng)生水起且愈演愈烈，并因之而在當(dāng)前形成了一股文化潮流。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在帶給網(wǎng)民快感之余，卻揭示出當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化場(chǎng)域的失序和失范。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的橫行與泛濫，正在以一種不可小覷的力量日益吞噬著網(wǎng)絡(luò)主流文化的倫理邊角，甚至使網(wǎng)絡(luò)主流文化陷入倫理異化的困境，亟待引發(fā)學(xué)界給予應(yīng)有的關(guān)注。有鑒于此，以網(wǎng)絡(luò)惡搞為題，探討網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的倫理本質(zhì)、社會(huì)危害及消解路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的倫理本質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)惡搞文化終歸是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，與網(wǎng)絡(luò)主流文化真善美的價(jià)值倫理不相符合，凸顯了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化空虛、焦慮與迷失。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼在其著作《娛樂(lè)至死》中對(duì)于“泛娛樂(lè)化”曾提出尖銳批評(píng)：“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們變成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！盵1]在狂歡的“彼岸世界”，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在不斷地借助戲仿、滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢等多種途徑使得網(wǎng)民“心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸”，進(jìn)而追求虛幻的現(xiàn)實(shí)和縹緲的本我。從倫理本質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化就是網(wǎng)絡(luò)“三俗”文化的具體體現(xiàn)。

其一，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化是網(wǎng)絡(luò)低俗文化。所謂低俗文化，指的是“對(duì)低俗的內(nèi)容以非批判性的立場(chǎng)（或不作價(jià)值判斷，或‘欣賞性地肯定）加以表現(xiàn)，不具有藝術(shù)性和科學(xué)性的文化”[2]。就其本質(zhì)而言，它否定文化“真、善、美”積極面而肯定“假、丑、惡”消極面?，F(xiàn)實(shí)生活中，從“齙牙哥”“犀利哥”到“芙蓉姐姐”“鳳姐”，從“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”到“優(yōu)衣庫(kù)試衣間”，諸如此類(lèi)，不一而足。值得注意的是，一些網(wǎng)絡(luò)惡搞語(yǔ)言雖然低俗不堪，但有從虛擬空間走向紙質(zhì)傳媒的趨勢(shì)。比如在某些紙質(zhì)媒體上，使用有“尼瑪”“屌絲”“逗比”和“叫獸”等字樣。諸如此類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)惡搞，無(wú)禁忌、無(wú)節(jié)制地使用網(wǎng)絡(luò)低俗語(yǔ)言、圖片、視頻，不僅表現(xiàn)出了對(duì)某些個(gè)人、群體的歧視、蔑視，也反映出部分網(wǎng)民的自卑心理和無(wú)知心態(tài)。所以，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化就是一種“病態(tài)”的文化取向，是一種閹割網(wǎng)絡(luò)主流文化“真、善、美”內(nèi)核的網(wǎng)絡(luò)低俗文化。

其二，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化是網(wǎng)絡(luò)媚俗文化。媚俗文化是運(yùn)用嬌柔的語(yǔ)言和造作的情感喬裝打扮后的一種表演文化。網(wǎng)絡(luò)媚俗文化，就是嫁接在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的媚俗文化。曾幾何時(shí)，我們的先人當(dāng)然還有過(guò)去的我們，在禮德與媚俗之間更愿意選擇前者而擯棄后者，這是引以為傲的事情。時(shí)至今日，我們卻顛覆了傳統(tǒng)，看到了后者而忽略了前者，以至于多了物欲少了精神，多了媚俗少了典雅。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們“現(xiàn)代性的狂飆、理性的泛濫，并沒(méi)有給我們帶來(lái)預(yù)想的成功與喜悅，相反卻出現(xiàn)了‘道德謀劃的失敗”[3]。也就是說(shuō)，人們功利化、世俗化的心態(tài)在虛擬空間有了更多的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，既有的傳統(tǒng)文化觀遭到自身的反叛、褻瀆甚至顛覆。

其三，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化是網(wǎng)絡(luò)庸俗文化。庸俗文化，基本意思為帶有詼諧、草根、低級(jí)趣味、灰色幽默等氣息的文化現(xiàn)象。而網(wǎng)絡(luò)庸俗文化，也可以參照網(wǎng)絡(luò)低俗、媚俗文化的定義作出此番解釋?zhuān)醇藿釉诰W(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的庸俗文化。通常，“在一個(gè)沒(méi)有權(quán)威、沒(méi)有神圣、沒(méi)有信仰和信念的時(shí)代，必定是道德相對(duì)主義盛行，價(jià)值多元涌現(xiàn)”[4]。換言之，“道德底線”的失守容易誘發(fā)庸俗文化。網(wǎng)絡(luò)庸俗文化的出現(xiàn)，正是由于網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)“道德底線”的失守誘發(fā)所致，并且從語(yǔ)言、圖片到視頻層出不窮。比如：語(yǔ)言“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，我誘紅杏出墻來(lái)”“再牛鼻的肖邦，也彈不出老子的悲傷”等；歌曲《那一夜》《香水有毒》等；視頻《二貨指揮交通，笑噴了》《傻子換煙，笑抽了》等。此外，有些庸俗現(xiàn)象已經(jīng)到了極致，無(wú)以復(fù)加。比如：有些網(wǎng)絡(luò)上充斥著色情挑逗的圖片，并配上暗示性語(yǔ)言?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)庸俗文化以庸俗為取笑他人或博得他人認(rèn)同的賣(mài)點(diǎn)，在本質(zhì)上體現(xiàn)了人的思想文化的異化，也是一種與網(wǎng)絡(luò)主流文化背道而馳的“文化異種”，就是一種徹頭徹尾的網(wǎng)絡(luò)庸俗文化。

二、網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的社會(huì)危害

網(wǎng)絡(luò)惡搞文化失去了基本的道德底線、價(jià)值判斷和文化品格，自然屬于網(wǎng)絡(luò)“三俗”文化之列，已成為網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的重要污染源和網(wǎng)絡(luò)癥候中不可忽視的病原體。如果聽(tīng)之任之、不加制止，其中暗含的“毒素”定會(huì)引發(fā)網(wǎng)民的人格裂變，進(jìn)而危害風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)主流文化，引發(fā)社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等一系列倫理危機(jī)。

首先，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在不斷侵襲人們的倫理防線。生命倫理學(xué)認(rèn)為人的生命是短暫而寶貴的，需要敬畏生命。敬畏生命，就需要敬畏生命的精神屬性，即不能虛度和荒廢生命，要保存和提升生命的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化給人們帶來(lái)的精神上的快感是瞬時(shí)的，不僅不會(huì)保存和提升生命價(jià)值，沉溺其中反而會(huì)導(dǎo)致人們走入另一個(gè)“忘我”的空虛世界，掏空頭腦中尚存有的“真、善、美”的文化取向。除此之外，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的橫行與泛濫，在一定程度上會(huì)操縱人們?cè)诟泄傧硎苤忻允П疚?，進(jìn)而失去本心、失去個(gè)性和自主性，困頓于“惡搞”的圍城之中，墮落為“三俗”文化的奴隸，甚至讓人丟棄精神生命而做出一些傷天害理的行為。因此，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化事實(shí)上貶低了生命應(yīng)有的社會(huì)尊嚴(yán)，降低了生命應(yīng)有的精神水準(zhǔn)，是對(duì)人的自然生命和精神生命莫大的褻瀆，是人的生命在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代遭遇到的倫理危機(jī)。endprint

其次，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在不斷加劇人們的文化焦慮。文化焦慮是一種社會(huì)集體心理狀態(tài)，具體指社會(huì)集體對(duì)民族文化特別是傳統(tǒng)文化的作用和價(jià)值迷惘、質(zhì)疑乃至失望情緒的集中反映。如今，面對(duì)西方洋文化的洶涌而至，人們中間彌漫的文化焦慮氣氛仍舊濃郁，國(guó)人的文化自信尚沒(méi)有徹底養(yǎng)成。在這樣一個(gè)文化焦慮的時(shí)代，充斥著消費(fèi)主義文化、拜金主義文化、享樂(lè)主義文化等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)惡搞文化一方面抬高了西洋現(xiàn)代文化，另一方面則貶低了中國(guó)傳統(tǒng)文化，勢(shì)必會(huì)給本就焦慮的文化場(chǎng)域帶來(lái)更多的不安，加深這個(gè)時(shí)代的文化焦慮。正如有學(xué)者所言：“同一個(gè)文化系統(tǒng)中，既有相容并且不可離的許多要素，它們之間的相輔相成、相互補(bǔ)充，是這個(gè)文化系統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定不變的機(jī)制，它們穩(wěn)定的聯(lián)系即是這個(gè)文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。同一個(gè)文化系統(tǒng)中，也有不相容或者可以分離的許多要素，前者隱伏著導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰的契機(jī)，后者則可以成為代之而起的新系統(tǒng)的要素?！盵5]所以，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在不斷加劇著人們的文化焦慮。

再次，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在不斷加速人們的人格裂變。人格裂變與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有密切關(guān)聯(lián)，但凡社會(huì)轉(zhuǎn)型變化越劇烈，各種文化形態(tài)相互滌蕩越明顯，人的主體性越容易被消解、價(jià)值判斷越容易被扭曲，人格裂變就越處于顯性狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化往往以“惡搞”為吸引眼球的不二法門(mén)，片面追求曝光率，洋相丑態(tài)盡顯無(wú)遺，看似“附庸風(fēng)雅”實(shí)則“俗不可耐”，不僅玷污了人性中的“真、善、美”，而且還損害了人格的應(yīng)有尊嚴(yán)。“當(dāng)人們受非積極文化熏陶后，興趣、追求、愛(ài)好可能發(fā)生變化，人生觀、價(jià)值觀隨之也會(huì)受到影響，喪失理性地辨別是非的能力，甚至價(jià)值淪喪。當(dāng)受影響人群比例過(guò)高時(shí)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀就會(huì)受到?jīng)_擊甚至顛覆?！盵6]因此，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化會(huì)引發(fā)人們的心理焦慮和精神危機(jī)，喪失基本的價(jià)值判斷，不斷加速人格裂變。

三、網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的消解路徑

當(dāng)前，惡搞文化借助網(wǎng)絡(luò)的“摩登”外衣，總會(huì)煞有介事地向人們兜售所謂的新鮮、刺激的“真相”而博取眼球，看似“津津有味”，實(shí)則“索然無(wú)味”。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的興起、泛濫，多生發(fā)于人們倫理道德土壤的異化，其消解終歸要回到倫理的批判軌道之上。

第一，堅(jiān)定文化自信?！拔幕孕攀侵钢袊?guó)文化的自信，包括傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、馬克思主義的中國(guó)化、當(dāng)代文化的健康化、中國(guó)文化的國(guó)際化、世界文化的交融化?！盵7]習(xí)近平總書(shū)記指出，宣傳思想工作“人在哪兒重點(diǎn)就應(yīng)該在哪兒”。因此，文化自信的構(gòu)建、提升和表達(dá)需要將重心放在網(wǎng)絡(luò)上。目前，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化表象為娛樂(lè)文化，但背后折射出的卻是人們文化自信的缺失。正如學(xué)者所言：“當(dāng)偉大的信念被摧毀時(shí)，渺小的信念就會(huì)取而代之，并將以糟糕的方式去承擔(dān)偉大信念的功能?！盵8]所以，消解網(wǎng)絡(luò)惡搞文化，當(dāng)務(wù)之急是要在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域內(nèi)堅(jiān)定文化自信，只有這樣才能厘清網(wǎng)絡(luò)文化傳播“傳什么”“怎么傳”兩大關(guān)鍵性問(wèn)題。為此，要充分借助網(wǎng)絡(luò)共享性和開(kāi)放性，讓更多中華優(yōu)秀文化發(fā)揮“春風(fēng)化雨”的作用，提升中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造力，為中華優(yōu)秀文化在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域內(nèi)找準(zhǔn)定位和方向。

第二，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)擔(dān)當(dāng)。網(wǎng)絡(luò)惡搞事件頻發(fā)，不能不說(shuō)與部分網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏社會(huì)擔(dān)當(dāng)有干系。有的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為獲取較高的點(diǎn)擊率和轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)，忘卻了責(zé)任擔(dān)當(dāng)而為各類(lèi)“惡搞”大開(kāi)綠燈?？梢哉f(shuō)，部分網(wǎng)絡(luò)媒體在網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的生成、傳播過(guò)程中，沒(méi)有充分發(fā)揮自身具有的特定功能，未能很好地管好自家“責(zé)任田”，及時(shí)發(fā)力，發(fā)現(xiàn)、糾正網(wǎng)絡(luò)惡搞，客觀上起到了推波助瀾的作用。所以，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而言，一定要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一是要努力提高網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域內(nèi)主流文化的引導(dǎo)能力，使得中華優(yōu)秀文化等一切與馬克思主義文化觀相符合的文化形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)有更廣闊的發(fā)展天地。二是要自覺(jué)規(guī)制網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域內(nèi)的傳播秩序，嚴(yán)格把好各種網(wǎng)絡(luò)亞文化的準(zhǔn)入、刊發(fā)、轉(zhuǎn)載環(huán)節(jié)。三是要盡力建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域內(nèi)文化傳播的自律機(jī)制，培育濃郁的契約意識(shí)和道德觀念，讓主流文化有更堅(jiān)實(shí)的生發(fā)基礎(chǔ)。

第三，重塑恥感文化。恥感文化是一種廉恥文化，是中華文化的倫理內(nèi)核，有著豐富而深刻的倫理價(jià)值。從古代到近代，恥感文化已經(jīng)深入國(guó)人的日常生活之中，也體現(xiàn)在日常的行為舉止之中?！爸袊?guó)傳統(tǒng)恥感文化不僅向內(nèi)要求人慎獨(dú)內(nèi)省、行己有恥、崇尚操守，而且向外要求人改過(guò)遷善、見(jiàn)賢思齊，形成了立足于恥感文化的社會(huì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制，從而影響著人們的社會(huì)實(shí)踐?！盵9]有關(guān)論述在《中庸》《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》《朱子語(yǔ)類(lèi)》等古文典籍中較為多見(jiàn)。然而，到了文化多元化的今天，恥感文化的積極作用在人們的日常工作和生活中越發(fā)顯得式微。因此，要積極重塑恥感文化，加快恥感底線倫理的構(gòu)建與維系，在倫理道德層面給網(wǎng)絡(luò)惡搞造成巨大的社會(huì)和心理壓力。在新形勢(shì)下，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，在此前提下認(rèn)真發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的積極因素，將其作為網(wǎng)絡(luò)主流文化建設(shè)的重要組成部分，這對(duì)于有效預(yù)防和制止網(wǎng)絡(luò)惡搞文化有著重要的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)“惡搞”充斥網(wǎng)絡(luò)并形成一種文化時(shí)，“惡搞”就會(huì)在一定程度上掩蓋住“惡”的本性，人們的主體意識(shí)和價(jià)值判斷就會(huì)在交付于“惡搞者”的支配中不自覺(jué)地丟失掉能動(dòng)思考的權(quán)利和契機(jī)。這是非?？膳碌氖虑?。在中國(guó)文聯(lián)第十次、中國(guó)作協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記著重指出，文化創(chuàng)作要堅(jiān)守正確的價(jià)值取向，“不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活……不當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)‘不，向低俗媚俗的炒作說(shuō)‘不，向見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)‘不”。當(dāng)前，充斥網(wǎng)絡(luò)空間的惡搞文化已經(jīng)嚴(yán)重背離了習(xí)近平總書(shū)記“人民中心論”的文藝發(fā)展命題，也越發(fā)顯得不合時(shí)宜，因此，可以休矣。

[本文為2014年廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論和實(shí)踐研究重點(diǎn)課題“媒體多元化與高校輿論導(dǎo)向工作的研究與實(shí)踐”（課題編號(hào)：2014MSZ023）的階段性研究成果]

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（萬(wàn)錦祥為桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生；葉婷為桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院副教授；彭璇璇為桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生）

編校：王 謙endprint