王州

【摘要】南京大屠殺死難者國家公祭日是中國依法設(shè)立的用以悼念與緬懷死難同胞的國家法定紀(jì)念日。每年的南京大屠殺死難者國家公祭儀式與公祭活動都會吸引許多觀眾的關(guān)注和參與。國家公祭日就像是一個無形的紐帶將不同群體的人們團(tuán)結(jié)起來，通過儀式活動的展演，喚醒人們的歷史意識，重塑集體記憶，增強(qiáng)人們的國家認(rèn)同感。研究國家公祭日的儀式傳播，通過儀式傳播理論的分析闡述，使我們能夠全面而深刻地了解國家公祭日的傳播特征、傳播價值、限制因素及其提升路徑。

【關(guān)鍵詞】國家公祭日；儀式傳播；南京大屠殺

二戰(zhàn)結(jié)束后，為了祭奠在戰(zhàn)爭中死難的國民，增強(qiáng)人們對國家遭受戰(zhàn)爭災(zāi)難的歷史記憶，一些參戰(zhàn)國家紛紛設(shè)立了國家級的哀悼日。與此同時，日益壯大的日本右翼勢力猖狂囂張地為日本軍國主義翻案，在鐵證如山面前仍抵賴、狡辯，千方百計否定南京大屠殺及其他種種罪惡行徑。

為了悼念南京大屠殺死難者以及所有在日本侵華戰(zhàn)爭期間慘遭殺戮的死難同胞，揭露日本侵略者的戰(zhàn)爭罪行，牢記侵略戰(zhàn)爭給中國人民乃至世界人民造成的深重災(zāi)難，中國決定將每年的12月13日設(shè)立為國家公祭日。

本文運用儀式傳播的相關(guān)理論分析研究南京大屠殺死難者國家公祭日的傳播特征與傳播效果，在豐富國家公祭日相關(guān)理論研究的同時，希望能夠為南京大屠殺死難者國家公祭日傳播效果的提升給出一些可行性建議。

一、國家公祭日儀式傳播的發(fā)展流變

（一）國家公祭日的緣起發(fā)展

《左傳》云：“國之大事，在祀與戎?！迸e行國家祭祀活動，自古以來就是中國傳統(tǒng)文化的重要典儀，在中國歷史上有著重要的地位。中國的國家祭祀文化承載著中華民族的思維模式、倫理道德、民俗禮儀等，推動著中華文化的薪火相傳，促進(jìn)了中華民族血脈綿延。

多年以來，人們多是自發(fā)地舉行紀(jì)念活動悼念在南京大屠殺中逝去的親人同胞，直到1994年12月13日舉行的“南京各界人士悼念侵華日軍南京大屠殺遇難同胞儀式”活動，南京市才第一次真正舉行了大規(guī)模的悼念死難同胞的公祭活動。

2005年3月9日，在全國政協(xié)十屆三次會議上，全國政協(xié)常委趙龍首次提交了提案，建議把每年的12月13日定為國家公祭日，并由國家領(lǐng)導(dǎo)人參與整個公祭活動。2014年2月27日，第十二屆全國人大常委會第七次會議通過決定，將每年的12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日。

以法定形式設(shè)立國家公祭日，把對南京大屠殺死難者的紀(jì)念上升到國家層面，為的是告慰和緬懷那些死難同胞，激勵生存者。設(shè)立南京大屠殺死難者國家公祭日，有利于維護(hù)南京大屠殺的歷史真相，遏制日本右翼勢力篡改歷史的圖謀，更向世界宣示了中國人民牢記歷史、不忘過去、珍愛和平、開創(chuàng)未來的堅定立場。

（二）儀式傳播的內(nèi)涵價值

傳播的儀式觀不是指空間上訊息的拓展，而是指時間上對社會的維系。如果說傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展，那么傳播的儀式觀，其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。[1]

儀式傳播正是在傳播的儀式觀的理論基礎(chǔ)上形成的一種研究傳播的模式。儀式傳播通過儀式化的形式將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集起來，交流情感、傳承文化、強(qiáng)化共同信仰、凝聚社會、維系政治秩序，從而建構(gòu)和維系一個有秩序、有意義的認(rèn)同空間。

儀式傳播不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征；不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序。[2]南京大屠殺死難者國家公祭日正是通過公祭活動與媒介參與進(jìn)行傳播，以實現(xiàn)歷史文化的認(rèn)同傳承與國家共同體的維系建構(gòu)。因而，運用儀式傳播的研究范式去分析與探討南京大屠殺死難者國家公祭日在傳播過程中的特征、價值與問題是比較合理而適用的。

二、國家公祭日儀式傳播的特征分析

（一）公祭活動的儀式化

1.國家公祭儀式

南京大屠殺死難者國家公祭儀式作為國家公祭日最核心、規(guī)格最高的公祭活動，吸引著無數(shù)國人屏息駐足觀看，而國家公祭現(xiàn)場的環(huán)境設(shè)置使這種儀式感得以強(qiáng)化。整個國家公祭現(xiàn)場由黑、白、灰三種顏色構(gòu)成，黑色的災(zāi)難之墻上用白色黑體書寫著“南京大屠殺死難者國家公祭儀式”的主會標(biāo)，282面藍(lán)底白字的國家公祭幡環(huán)繞著廣場四周的黑色圍墻，地面上鋪滿了灰色碎石，營造出一種莊嚴(yán)而肅穆的氛圍。國家公祭廣場的正中間，共和國的旗幟以降半旗的形式表達(dá)著對死難同胞與革命烈士的崇高敬意與緬懷之情。

國家公祭儀式作為國家級的祭祀活動，其儀式展演過程也是儀式傳播的集中體現(xiàn)，每年國家公祭儀式都是固定的，展演過程如下：

（1）奏唱《中華人民共和國國歌》；

（2）向南京大屠殺死難者默哀；

（3）向南京大屠殺死難者敬獻(xiàn)花圈；

（4）國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表講話；

（5）青少年代表宣讀《和平宣言》；

（6）撞響“和平大鐘”，放飛和平鴿；

（7）參觀侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館史料陳列廳。

這些儀式傳播展現(xiàn)出國家對死難同胞的悼念、對侵略者的憎恨以及對和平的捍衛(wèi)。人們在這樣的儀式洗禮之下，凝聚成一個在國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同上更加牢固的共同體。

2.地方公祭活動

世界和平法會在每年國家公祭日的下午3點在南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館舉行，該祭祀活動最早舉行于2003年。儀式的定期舉行，加深了個體與群體之間的情感，使之更加親密與和諧。

南京大屠殺死難者守靈暨燭光祭活動在每年國家公祭日的晚上6點在南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館祭場舉行，該祭祀活動源于2009年。每年的12月13日都會有來自南京市的青少年學(xué)生、南京大屠殺幸存者、抗戰(zhàn)老兵、僧侶和國際友人等為南京大屠殺死難同胞守靈祈禱。祭場內(nèi)的燭光陸續(xù)點亮，僧侶們的誦經(jīng)聲不絕于耳，人們手托紅燭，低頭默哀，祭奠逝者，祈愿和平。endprint

每年國家公祭日期間，在全國抗戰(zhàn)主題紀(jì)念館和部分城市也會同步舉行紀(jì)念活動。在2016年的國家公祭日當(dāng)天，由中國紀(jì)念館專業(yè)委員會牽頭，在北京的中國抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館、沈陽的“九·一八”歷史博物館、上海淞滬抗戰(zhàn)紀(jì)念館、延安革命紀(jì)念館等地都進(jìn)行了多城聯(lián)動公祭，悼念死難同胞與革命先烈。這些全國多地的線下公祭活動擴(kuò)大了國家公祭日的傳播范圍，讓更多的人有機(jī)會親身參與到公祭活動中。

3.網(wǎng)上公祭活動

國家公祭網(wǎng)正式上線于2014年7月6日，由新華社與南京市委宣傳部、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館三方共同籌辦建立，是國家官方的在線公祭網(wǎng)站，截至2016年12月，在線祭奠人數(shù)已逾1500萬人。

國家公祭網(wǎng)在2016年12月2日改版上線，改版后的網(wǎng)站首頁將站內(nèi)所有內(nèi)容劃分為新聞資訊館、在線史料館與在線公祭三個入口。國家公祭網(wǎng)的在線公祭功能被設(shè)置在網(wǎng)站首頁最醒目的中間位置，使網(wǎng)站的在線公祭核心價值得以提升。人們通過虛擬的在線公祭，親身參與著“點燭”“獻(xiàn)花”“敲鐘”等儀式行為，為人們愛國情感的表達(dá)提供了條件，對人們集體記憶的重塑與國家認(rèn)同的提升有著重要意義。

（二）媒介參與的儀式化

1.電視的直播報道

在國家公祭日當(dāng)天，中央電視臺以及各地衛(wèi)視都對國家公祭儀式進(jìn)行了電視直播，觀眾可以通過電視參與到這一神圣的儀式中去。

除了對國家公祭儀式的現(xiàn)場直播外，中央電視臺新聞頻道還推出了特別節(jié)目。中央電視臺在2014年國家公祭日當(dāng)天利用三個直播時段、將近五個小時的時間推出特別報道，在直播報道中講述了侵華日軍的深重罪孽、大屠殺幸存者的證言以及記錄南京大屠殺的圖像和影像資料等。電視媒體通過這樣的議程設(shè)置功能與媒介儀式效果，使歷史議題不斷浮現(xiàn)在人們面前，成為人們共同分享的意向，從而形成社會認(rèn)同的基礎(chǔ)和建構(gòu)自己集體身份的憑證。

2.互聯(lián)網(wǎng)的直播互動

龍虎網(wǎng)是南京市重點新聞門戶網(wǎng)站，它在每年的國家公祭日前后都會推出國家公祭日的專題報道，并對國家公祭日進(jìn)行全天全景超長時間的圖文滾動直播，為觀眾集中全面地呈現(xiàn)最新信息。在2016年的國家公祭日，龍虎網(wǎng)推出了全媒體直播，通過記者在國家公祭儀式現(xiàn)場及其他叢葬地的視頻直播，為觀眾帶來更直觀的現(xiàn)場報道。

（三）符號呈現(xiàn)的儀式化

我國人類學(xué)家瞿明安將象征符號分為物化象征符號、行為象征符號、感覺象征符號、自然象征符號、社會象征符號和虛擬象征符號等六種主要類型。[3]國家公祭日的整個傳播過程中蘊(yùn)含著許多象征符號，本節(jié)就著重分析一下在國家公祭活動中具有代表性的物化象征符號、行為象征符號、感覺象征符號和社會象征符號的呈現(xiàn)與儀式化傳播特征。

1.物化象征符號的呈現(xiàn)

物化象征符號包括建筑、器物、服飾等人工制造并被賦予一定歷史文化意義的各種物質(zhì)形態(tài)，如國家公祭儀式中的國旗、標(biāo)志碑、國家公祭鼎等象征符號。

國旗是最能代表國家的象征符號，在國家公祭日當(dāng)天為死難者降半旗，顯示出國家對逝者的高度崇敬。廣場兩側(cè)分別是刻有“1937.12.13—1938.1”的十字形標(biāo)志碑和遇難同胞名單墻。遇難同胞名單墻以灰色為背景，用黑色鐫刻著遇難同胞的名字，這些名字不僅表達(dá)著對逝去同胞的懷念，更是對侵略者的深深控訴。

在國家公祭日當(dāng)天，國家主席習(xí)近平為國家公祭鼎揭幕。鼎在中國傳統(tǒng)文化中是國家重器，也是祭祀時重要的祭器和禮器，用鼎來紀(jì)念這一重大歷史事件，突出祭祀主題，體現(xiàn)國家禮儀，營造莊重氛圍。

2.感覺象征符號的呈現(xiàn)

感覺象征符號包括色彩、數(shù)字、口語、文字符號等語言和非語言的信息傳遞方式。這些符號無論是語言符號還是非語言符號，無不帶有濃郁的象征意義，可以再次激活和強(qiáng)化我們的記憶。[4]

人們對色彩的感知是最直觀的，國家公祭現(xiàn)場的黑、白、灰三色營造了一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍。黑色的圍墻與災(zāi)難之墻，白色的文字與胸花，灰色的碎石與雕塑，這樣的色彩選擇預(yù)示著這里曾經(jīng)毫無生命的跡象，讓人們感覺心情沉重。

數(shù)字符號在國家公祭儀式中的運用隨處可見，最醒目的是刻有“1937.12.13—1938.1”的標(biāo)志碑和鐫刻著數(shù)字“300000”的災(zāi)難之墻，他們永久定格著同胞的遇難時間與人數(shù)，是對歷史的永久見證。在國家公祭儀式中，30萬遇難同胞的數(shù)字“3”被多次呈現(xiàn)，如撞響3次和平大鐘、放飛3000羽和平鴿等，這些數(shù)字符號的儀式化運用，強(qiáng)化著人們對歷史的認(rèn)知與記憶。

口語和文字符號在國家公祭儀式中也有著很好的體現(xiàn)。國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話代表著國家的意志和全國各族人民的共同愿望，增強(qiáng)了人們的國家認(rèn)同?！逗推叫浴凡捎迷娊?jīng)體，四字一句，兩句一節(jié)，將悲壯的歷史追溯與莊嚴(yán)的和平祈愿都濃縮在240個字中，更加符合國家公祭的主題，這些文字符號由青少年們誦讀，是對逝去同胞的緬懷，更飽含著對世界和平的祈愿。

3.社會象征符號的呈現(xiàn)

社會象征符號包括制度、等級、職業(yè)等社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系等，是儀式權(quán)威性和有序性的體現(xiàn)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出席國家公祭儀式，向南京大屠殺死難者默哀，為國家公祭鼎揭幕并發(fā)表重要講話，展現(xiàn)了國家公祭日的重要地位。

國家公祭儀式會對每個參與者的身份和資格進(jìn)行嚴(yán)格而仔細(xì)的篩選。國家公祭儀式每年都會邀請抗戰(zhàn)老兵、南京大屠殺的幸存者及遇難同胞親屬、國際友人等參加國家公祭儀式，體現(xiàn)了國家公祭儀式的最高規(guī)格與最高禮儀。國家公祭儀式的規(guī)模之大、參加人員范圍之廣，使國家公祭儀式不再只是一場簡單的儀式展演，而是永遠(yuǎn)銘刻在人們心中的國家記憶。

三、國家公祭日儀式傳播的提升路徑

南京大屠殺死難者國家公祭日從2014年到2016年已經(jīng)舉辦了3次，其新鮮感與吸引力在逐漸退去，觀眾和媒體也變得不愿花那么多的時間與精力去關(guān)注國家公祭日。國家公祭日儀式傳播的目的并不在于儀式本身，而是受眾的反應(yīng)與國家共同體的建構(gòu)。因而，我們亟待發(fā)現(xiàn)和解決傳播過程中的限制因素，提升國家公祭日的傳播效果。endprint

（一）儀式傳播過程中的限制因素

1.受眾關(guān)注度低

從首個國家公祭日開始，中央電視臺、江蘇衛(wèi)視等電視媒體每年都對國家公祭儀式進(jìn)行現(xiàn)場直播，并對國家公祭日進(jìn)行特別報道。全國各大新聞媒體及網(wǎng)絡(luò)社交媒體也會及時更新信息，希望提高人們對國家公祭日的關(guān)注度。但即使這樣，受眾對國家公祭日的關(guān)注度也沒有保持在一個相對較高的熱度。

以“國家公祭日”為關(guān)鍵詞搜索出的百度搜索指數(shù)和媒體新聞頭條量，可以看出受眾對國家公祭日的關(guān)注集中在每年的12月13日前后，雖然在2015年國家公祭日前后搜索指數(shù)出現(xiàn)了峰值，但在2016年的國家公祭日前后搜索指數(shù)便降為三年的最低值。再看媒體新聞頭條量，對比2014年、2015年和2016年三年的新聞頭條量可以發(fā)現(xiàn)，相較于新聞媒體對2014年12月13日第一個國家公祭日新聞報道的重視度來說，2015年和2016年的新聞頭條量不足2014年的半數(shù)，且有逐年下滑的趨勢。

以“國家公祭日”為關(guān)鍵詞搜索人群的地域分布，可以發(fā)現(xiàn)只有江蘇、山東、北京、上海、河南和廣東對國家公祭日的關(guān)注度較高，其他地區(qū)的搜索指數(shù)非常低，可見對于國家公祭日的關(guān)注程度存在著明顯的地域差異。

國家公祭日作為一個國家級的媒介事件，其知曉程度雖然在不斷提升，但從現(xiàn)實情況來看，無論是媒體還是個人，對國家公祭日的關(guān)注度和參與度遠(yuǎn)低于預(yù)期，且傳播的影響廣度不夠，存在著明顯的地域差異。可見，國家公祭日的受眾參與度和傳播范圍還有待提升，這是國家公祭日在今后傳播過程中的一個限制因素。

2.受眾互動性差

國家公祭日設(shè)立的目的在于將國家不同群體的人們團(tuán)結(jié)起來悼念和緬懷死難同胞。人們參與其中并不只是簡單的觀看，而是需要一種彼此間的互動?；拥漠a(chǎn)生會帶來情感的釋放、觀點的表達(dá)與集體的認(rèn)同，進(jìn)而有助于實現(xiàn)國家共同體的構(gòu)建。

當(dāng)前新聞媒體對國家公祭日的直播報道仍以單向傳播為主，缺少對受眾真實需求的了解。在國家公祭日期間，大部分電視媒體和新聞網(wǎng)站對國家公祭日報道的策劃與創(chuàng)新不夠，報道形式單一，報道深度不夠。新聞媒體如果無法滿足受眾對信息的需求，那么受眾對國家公祭日的關(guān)注度與互動性將會逐漸降低，而國家公祭日的儀式傳播效果也會被削弱。

（二）儀式傳播過程中的效果提升

1.加強(qiáng)議程設(shè)置

在報道國家公祭日這樣一個紀(jì)念性節(jié)日的過程中，媒體的議程設(shè)置對受眾的關(guān)注度有著很大的影響。無論是電視、新聞網(wǎng)站等新聞媒體還是微博、微信等網(wǎng)絡(luò)社交媒體，通過議程設(shè)置可以提高國家公祭日的曝光度，使越來越多的受眾關(guān)注、討論此事，而國家公祭日當(dāng)天的儀式展演有助于實現(xiàn)不同群體間的共同體凝聚。

在2014年國家公祭日期間，中央電視臺和江蘇衛(wèi)視不僅對國家公祭儀式進(jìn)行了直播，還在國家公祭日當(dāng)天策劃了特別報道，但到了2016年的第三個國家公祭日，電視媒體對國家公祭日的議程設(shè)置逐漸減少，受眾的關(guān)注度也在慢慢減弱，新聞網(wǎng)站亦有此趨勢。因此，想要提升國家公祭日的傳播效果，需要通過及時更新報道與加強(qiáng)觀眾情感引導(dǎo)的方式解決問題，以維護(hù)國家共同體的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。

2.增強(qiáng)受眾互動

在國家公祭日的傳播過程中，新聞媒體只有重視對傳播內(nèi)容與傳播形式的創(chuàng)新，才能增強(qiáng)與受眾的互動效果。

內(nèi)容創(chuàng)新不是對內(nèi)容本身的創(chuàng)新，而是在充分了解受眾的關(guān)注點與內(nèi)心訴求的基礎(chǔ)上，對原有內(nèi)容的重新整合與呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)可以是新聞報道、紀(jì)錄片、人物訪談等各種形式。在過去的三個國家公祭日，中央電視臺與江蘇衛(wèi)視每年都會聯(lián)合制作播出一部紀(jì)錄片，如2014年的《1937·南京記憶》、2015年的《外國人眼中的南京大屠殺》和2016年的《幸存者——見證南京1937》。這些紀(jì)錄片所展現(xiàn)的內(nèi)容是歷史上客觀存在的，但通過創(chuàng)作者對內(nèi)容的重新整合，使觀眾有機(jī)會了解更多欲知而未知的內(nèi)容，讓更多觀眾有興趣參與進(jìn)來。

在2016年國家公祭儀式舉行前后，央視新聞中心新浪微博通過記者在公祭現(xiàn)場移動視頻直播的形式，向觀眾展示國家公祭儀式的現(xiàn)場環(huán)境并采訪觀眾，在短短一個小時的直播過程中有超過47萬人進(jìn)行了觀看。因此，通過多種形式的創(chuàng)新傳播對于拉近國家公祭日與受眾間的距離，增強(qiáng)受眾的參與度與互動性，對推動國家共同體的構(gòu)建有著一定的積極效果。

四、結(jié)語

國家公祭日的設(shè)立，為人們提供了一個“機(jī)械團(tuán)結(jié)”時刻，通過共同情感、信仰與價值觀念的體驗與交流，增強(qiáng)了共同體的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，實現(xiàn)了對人們集體記憶的重塑與國家認(rèn)同的強(qiáng)化。儀式傳播雖然有著強(qiáng)大的社會整合與共同體團(tuán)結(jié)效果，但是過分注重儀式本身，夸大儀式傳播的社會效果而忽視受眾反應(yīng)的話，將會使儀式傳播的價值效果大打折扣。在國家公祭日的儀式傳播過程中，受眾的關(guān)注度、參與度與互動程度如果不高，就會限制國家公祭日的傳播與發(fā)展。因此，在國家公祭日的儀式傳播過程中，要加強(qiáng)各種新聞媒介的議程功能設(shè)置，注重國家公祭日傳播過程中的內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新，喚醒人們的認(rèn)同意識，實現(xiàn)對國家共同體的認(rèn)同建構(gòu)。

[本文為2016年國家社科基金項目“中國禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究（項目編號16BXW044）的階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005：28.

[2]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005：7.

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[4]張兵娟.記憶的儀式：黃帝故里拜祖大典的傳播意義與價值[J].鄭州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012（4）.

（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2015級新聞與傳播碩士生）

編校：王志昭endprint