張昂波

一部古詩詞的歷史就是一部中國的歷史。從甲骨文中的“今日雨，其自西來雨”到后來的《詩經(jīng)》《樂府》，再到宋詞、元曲，那經(jīng)過積累沉淀留存下來的古詩詞構(gòu)筑起了中華民族五千年的情感歸宿。一部《詩經(jīng)》，那一首首來自民間的歌，它將人置于自然里，于是人有了像鳥像云像風一般自然的樣子；一首首《樂府》，詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也；唐詩宋詞里，能感受到的那種優(yōu)雅與節(jié)制之美，那是與心靈的呼應；元曲更是俚俗世界里的情感“表白”，在曲中劇中，那庸俗世界里的溫暖給了多少人生活下去的勇氣和力量……

我，一個普通的中國人，在中國的古詩詞中“告諸往而知來者”，我看到了時間如何在這塊土地上流淌，我看到生活在這塊土地上的人們的悲歡離合，逐漸明白我基因里曾流淌過怎樣的血液，慢慢懂得我身而為中國人的責任與使命，于是我深深愛上這塊幾千年來溫柔而敦厚的華夏大地，以及這塊大地上滋養(yǎng)起來的生生不息的人們。這便是詩詞給予我的力量。

那么，在當下的中國，于當下的中國教育，詩詞究竟又存在哪些意義呢？

一、審美意義：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”

1.音韻之美，詩之起點。

千百年來，中國的大多數(shù)詩詞都是以吟誦、吟唱的方式流傳下來的?！对娊?jīng)》里很多詩就是當初人們在桑樹底下唱的歌。孔子當年在杏壇下，很多時候也是彈著琴，唱著詩，和學生一起學習。唐詩宋詞更是有其格律和音韻之美，且更具音樂性。那回味無窮的聲韻美和均勻和諧的節(jié)奏美，讓受教者自然而然地浸潤其中。如唐代孟郊的《游子吟》這首詩，韻字是“衣”“歸”“暉”，為閉口韻，孩子們在閉口吟詠的時候，那細膩感恩的情感聲音就能傳達?！懊苊堋眱蓚€入聲字在一起，吟詠十分短促，學生仿佛能想象到當年孟郊的母親為孩子縫衣服的情景，那一針一線穿梭得極快，生怕縫得不夠密，生怕孩子在外冷著凍著?！懊苊堋迸c“遲遲”相對照，一短一長，一快一慢，音韻之美展現(xiàn)無疑?！暗谩币彩侨肼曌郑檀俚囊繇崒⒎磫柕恼Z氣展現(xiàn)出來，母親的恩是報答不完的??！再如《樂府》中的《敕勒歌》，在那“天蒼蒼野茫?！钡拈_口音韻中，大草原的蒼茫遼闊之美立現(xiàn)眼前，李白的詩詞多押開口韻，音韻中就能感受那豪邁的氣度與胸懷。在帶領(lǐng)孩子們反復吟詠的過程中，詩歌里的真善美也自然滲透到心里。

2.畫面之美，詩之豐盈。

很多古詩詞是帶有畫面感的?！按竽聼熤?，長河落日圓?！薄懊髟滤砷g照，清泉石上流?！薄奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！薄肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”……這些詩詞里有的是圖案與顏色的交疊，有的是意象的陳列，通過詩教能啟發(fā)孩子的想象，喚醒孩子內(nèi)心的力量。那些詩，那些畫境，也許孩子們幼年時還不懂得其中的美妙，可說不定在他的將來，在某個地方某個恰當?shù)臅r候，火光一亮，所有潛藏的美就都被激發(fā)出來。

3.意境之美，詩之心境。

古詩詞中的意象就是情與景的統(tǒng)一，是詩人情感的載體，而一些意象寄寓的是自古以來中國人約定俗成的審美習慣?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?！薄按猴L又綠江南岸，明月何時照我還？”“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！蓖滤监l(xiāng)的情懷傳承至今，有了月亮，有了詩歌，人的情感就有了寄托，思念便也是美好的。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！薄皸盍酪?，雨雪霏霏?！闭哿蛣e，柳即是留，心中對親人友人的不舍也都包含在這詩詞的意象之中，連分別的場景也變得唯美。很多的意象皆可入詩，現(xiàn)實也不僅僅剩下鋼筋水泥和霧霾重重，一樣可以有窗前楊柳青、月下桂子香，一樣可以抒發(fā)流水匆匆、時間易逝的感慨，一樣可以憧憬閑云悠悠的愜意和自由。在詩教浸潤中的孩子，懂得古詩中的意象，便不會失去詩的心境，也不會失去感受美好和抒發(fā)美好的能力。

二、情感意義：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行”

1.在詩詞中體會情趣。

現(xiàn)在的讀書人，包括孩子與我們自己，常掛嘴邊的是“累”或者“無聊”，殊不知古詩中古人的生活是極富生活情趣的。在李白的《贈汪倫》里，那為了與偶像見一面的汪倫窮盡奇招，以酒和桃花相騙，直至相見甚歡，踏歌相送。鐵骨錚錚的硬漢子辛棄疾一得閑就去附近鄉(xiāng)野踏青尋芳，聽“醉里吳音相媚好”，看“小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”而心生歡喜。從王維的《九月九日憶山東兄弟》中，我們知道古人九月九日重陽節(jié)是要登高望遠插茱萸的。從王安石的《元日》中，我們知道“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”。還有那“笛弄晚風”的牧童，“不脫蓑衣臥月明”的灑脫自由，那“蓬頭稚子學垂綸”的專注，那無雨而張傘、“不是遮頭是使風”的聰明少年，多有趣的童年，多有情趣的人生！古代孩子們可不止是在教室里或者車窗里偷看四季的變化，我們教學的時候何不學學孔子帶著學生去游春？將課堂搬到泗水河畔，觀一江春水、論人生志向，哪怕不那么深沉，就是用腳步去丈量丈量春天，用歡笑去擁抱擁抱春天，也是美好的。

2.在詩詞中拓寬情感。

古詩詞中有濃濃的親情———“誰言寸草心，報得三春暉？”詩行里跳動著尋常真摯的子女感恩之情?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?！碧K東坡那用十年都舍棄不下的相濡以沫的親情感動人心。還有洛陽城里的秋風中，張籍那一封“復恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”的家信，讓孩子知道從前車馬很慢，書信很遠，每一次思念都是深刻的———走得再遠，家永遠是內(nèi)心最牽掛的地方。

古詩中有真摯的友情———“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄肮路h影碧空盡，唯見長江天際流?！薄澳钋奥窡o知己，天下誰人不識君?！蹦切└兄x、祝福與安慰，讓孩子的情感世界又多了一份感受與體會。

古詩詞中還有對華夏大地的深情———《敕勒歌》《憶江南》《江南春》《春江花月夜》《望洞庭》等，那楊柳依依的送別場景，那鹿鳴呦呦的廣袤草原，那萬物有情的山水大地都在扣動著你的心弦。不可計數(shù)的詩篇描繪了祖國不朽的山河，同時也表達了無數(shù)華夏兒女對這片土地的摯愛和深情。endprint

3.在詩詞中感悟情懷。

常有人批判中國是一個沒有信仰的國家，華夏民族是一個沒有信仰的民族，我曾對此也有過疑惑。如何這樣一個沒有信仰的民族能生生不息幾千年？如何能歷經(jīng)磨難而浴火重生？在清代詞人納蘭容若的《長相思》中，我與孩子找到了答案———

“山一程，水一程”里，學生看到的是納蘭容若當年在征途中跋山涉水的艱辛；“風一更，雪一更”中，學生能聽到他在營帳內(nèi)輾轉(zhuǎn)反側(cè)、孤獨難眠的心碎；他們甚至還能想象到那長亭外，某個楊柳依依的春天，或某個雨雪霏霏的冬日，故園的親人在送別的路上問容若：問君何事輕離別，一年能幾團圓月？可是，容若真的是輕言離別的人么？作為康熙皇帝的貼身侍衛(wèi)，這位文武雙全的大內(nèi)高手，他的心何嘗不是在拒絕與需要的矛盾中撕扯著？一邊是溫柔鄉(xiāng)、故園情，一邊是建功立業(yè)的責任與理想。重任在肩，責任如山，不得不離，不得不別，又怎會是輕離別啊？面對內(nèi)心的撕扯，容若如何安放他的靈魂？那個雪夜，輾轉(zhuǎn)反側(cè)后他立于營帳之外，眼前千萬個營帳里同樣未熄滅的燈火或稍稍溫暖了他的心，千萬個營帳里同樣撕扯的心也靠近了他的心。而那巋然不動的萬里山河，那從不停留的歲月又化解和包容了多少人的悲傷、憤怒、哀怨、悔恨甚至絕望?。?/p>

于是，孩子們在陸游的“位卑未敢忘憂國”、范仲淹的“先天下之憂而憂”“人生自古誰無死”、賈誼的“國而忘家，公而忘私”等這些詩句中找到了這個民族之所以生生不息的原因。這種以民族大義為念，以家國天下為重的擔當正是中華民族的重要精神支柱。故林語堂言：詩詞在中國替代了宗教的作用。

三、心靈意義：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”

1.詩詞讓人豁達開闊。

每一首古詩詞背后都有一個人或者一群人，上自天子帝王、皇親國戚，下至書生樵夫、黎民蒼生。每一首古詩詞都在描述一種生活經(jīng)歷或狀態(tài)，或悲憤或歡喜。在時間的長河里，有誰能保證自己一生平坦？誰都會有命運里過得去或過不去的坎。讀懂蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕”，會擁有一份豁達；讀懂李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保瑫碛幸环葑孕?；讀懂陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，會擁有一份堅持。在詩教中成長起來的孩子，更容易擁有開闊的胸襟。

2.詩詞讓人仁愛天真。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”這種仁愛愛人的思想在古詩詞中多有體現(xiàn)，李紳的《憫農(nóng)》和張瑜的《蠶婦》以及范仲淹的《江上漁者》等詩詞充滿了人文關(guān)懷，飽含著對廣大底層勞動人民的深切同情。學生在學習此類作品時，心靈自會受到感染，進而學會以一顆悲憫之心面對世間萬事萬物。

孟子曾說：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”白居易面對“乘肥馬，衣輕裘”的達官權(quán)貴，直言不諱白描出“是歲江南旱，衢州人食人”的勇氣。還有那一而再再而三被貶謫的蘇軾與劉禹錫，起落的人生并沒有讓他們對權(quán)勢低頭，從他們的詩詞中所讀到的內(nèi)心的天真是何其可貴！這也讓今天的孩子明白，面對現(xiàn)世的不公，也許妥協(xié)和放棄是大多數(shù)人的選擇，但是總有一群人在捍衛(wèi)著人性的天真。

3.詩詞讓人自由豐盈。

“生活除了眼前的茍且，還有詩和遠方?！逼鋵嵳嬲脑娦氖菍⒀矍暗钠埱一畛鲈姾瓦h方。任何時代的眼前都有茍且，也都有另外一個自由、平靜、豐盈的世界。王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，很好地詮釋了心靈的力量。春山靜，所以人靜，而人靜又緣于自身的心靜，心靜方可察覺桂花的墜落，心靜方可感知周遭的動。那月出的突然與驚鳥的時鳴，在詩人的心里洞察清明，詩人內(nèi)心的寧靜淡泊才是主宰世界的力量。還可在喧囂中帶孩子們淺酌一口陶淵明用菊花釀的酒———“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！碑斎?，今天的孩童或許還無法悟得其中的真意，也無法達到這樣的境界，但正因為他的兒童時代曾被這樣的詩詞潤澤過，他的人生或許在將來某一個時候會被擴大與延伸，走進另一個廣闊的天地。

在詩教中，可觀得人性，留存美好，可創(chuàng)造出人生美好的境界，心靈可獲得慰藉與超脫。而如今面對最純真無邪的幼兒，詩教如此極富人文特征的體驗，為什么常常被做成了算術(shù)題，而詩教的意義被簡單地“濃縮”成“能背多少首唐詩”？面對最具活力的青春期學子，詩教如此富含精神養(yǎng)料的教育方式，為什么常常變成一個簡單的疑問句———“考試會不會有古詩詞賞析？”

面對這兩個問題我從來不會簡單作答，在小學語文教學一線踐行詩教的我們，能做的就是帶領(lǐng)能夠影響到的學習者，一起享受并分享美好，進而創(chuàng)造美好。

（作者單位：長沙市岳麓區(qū)德潤園小學）endprint