王 鑫 王 榮 楊光飛

創(chuàng)客文化的原生動力及其功能演繹*

王 鑫 王 榮 楊光飛

伴隨著信息技術(shù)的崛起，在大眾文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)客文化應(yīng)運而生。創(chuàng)客文化以創(chuàng)新性與個性化為內(nèi)核，以技術(shù)創(chuàng)新的不懈追求為原生動力，以草根性的“DIY”精神為基礎(chǔ)內(nèi)容，以開放、共享為人文價值觀，具有去中心化、創(chuàng)新和教育功能，同時也在不斷沖擊精英文化。就大學(xué)創(chuàng)新教育而言，創(chuàng)客文化具有推動教育模式變革、促進校園文化融合以及探索科學(xué)研究創(chuàng)新等積極功能。

創(chuàng)客文化 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè) 經(jīng)濟發(fā)展新動能

創(chuàng)客（Maker）一詞源于美國，是指一群具備特定知識含量，具有創(chuàng)新、實踐、共享、交流意識，愿意挑戰(zhàn)技術(shù)并將創(chuàng)意轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的人。創(chuàng)客運動由創(chuàng)客發(fā)起，是一種融合信息技術(shù)，秉承“開放創(chuàng)新、探究體驗”理念的運動：創(chuàng)客在日常生活中創(chuàng)造新穎的物品，并通過線上、線下的網(wǎng)絡(luò)與他人分享創(chuàng)作的過程與作品；通過信息共享，創(chuàng)客為普通百姓提供更多的資源、功能和交互性，也吸引著更多基層大眾進入創(chuàng)客領(lǐng)域。創(chuàng)客以自下而上的主動創(chuàng)造為主導(dǎo)，促進彼此之間的思想交流、普及創(chuàng)新文化、培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，遂衍生了創(chuàng)客文化。近年來，Roadshow上隨處可見自制的發(fā)明，手工作品和各種通過簡單技術(shù)的創(chuàng)意——Arduino板、樹莓派、Beagle Board和血多微控制器，制作出來的互動藝術(shù)裝置、機器人、食物監(jiān)控等作品，或激發(fā)思想，或改變生活，吸引著眾多愛好者的眼球。[1]

一、創(chuàng)客運動：創(chuàng)客文化的載體

國內(nèi)的創(chuàng)客運動同樣發(fā)展迅猛。截至2015年，國內(nèi)初具規(guī)模的創(chuàng)客空間有70余家，主要集中在北上廣深等大城市，如“北京創(chuàng)客空間”、上?！靶萝囬g”、廣州“Dimension+”、深圳“柴火創(chuàng)客”、成都“創(chuàng)客坊”、南京“嵌入之夢”。創(chuàng)客們通過線上技術(shù)交流、線下產(chǎn)品制作，積極創(chuàng)造新事物，既有推動分子生物學(xué)普及的開源分光光度計項目，也有推動生物支付所研發(fā)的植入芯片技術(shù)，甚至還有在眾籌平臺上獲得巨大成功的電動滑板項目。

創(chuàng)客運動不僅為創(chuàng)客們提供了工作中心、社交中心和網(wǎng)絡(luò)中心，而且其基于大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的廣泛運用也為許多企業(yè)構(gòu)建了低成本、便利化、全要素的開放式創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。[2]以創(chuàng)客運動為載體和基礎(chǔ)，創(chuàng)客文化應(yīng)運而生。一方面，創(chuàng)客文化影響人們的價值取向，鼓勵對創(chuàng)新的崇拜，推動創(chuàng)客運動的蓬勃發(fā)展；另一方面，創(chuàng)客運動的深入開展，不斷激發(fā)社會大眾對創(chuàng)客文化的興趣、傳播創(chuàng)新的火種，進一步推動大眾創(chuàng)新的發(fā)展。因此，創(chuàng)客運動培植了創(chuàng)客文化，創(chuàng)客文化推動了創(chuàng)客運動的發(fā)展，兩者相互依存、相互作用，形成“萬眾創(chuàng)新”的局面。

創(chuàng)客文化和創(chuàng)客運動亦吸引了不少學(xué)者的關(guān)注，目前國內(nèi)關(guān)于創(chuàng)客主題的研究主要集中在三個方面：第一，將創(chuàng)客視為經(jīng)濟創(chuàng)新的一種形式，如姜奇平認為，創(chuàng)客是高附加值、高創(chuàng)新性的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，將引領(lǐng)新工業(yè)革命2.0的改革，達到制造業(yè)服務(wù)化的增值效果，提高國家競爭力與民眾福利。[3]第二，將創(chuàng)客視為教育變革的一種形式，如萬力勇、康翠萍提出，“互聯(lián)網(wǎng)+創(chuàng)客教育”有利于形成高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育新生態(tài)[4]；王同聚進一步認為在創(chuàng)客教育的推進過程中，需要依托創(chuàng)客空間、創(chuàng)客文化、創(chuàng)客教師、創(chuàng)客課程、創(chuàng)客學(xué)習(xí)、創(chuàng)客資源和創(chuàng)客環(huán)境等進行相互融合與協(xié)同發(fā)展，進而構(gòu)建了“ZC Space創(chuàng)客教育模型”，引入了“微課導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式，探索了中小學(xué)創(chuàng)客教育的推進策略。[5]第三，關(guān)于社會創(chuàng)新領(lǐng)域的研究，如圖書館創(chuàng)客與社區(qū)創(chuàng)客研究，借鑒國外圖書館創(chuàng)客空間的運營服務(wù)，探討我國圖書館情報業(yè)引入創(chuàng)客空間的模式構(gòu)建和策略研究[6]；通過分析美國將創(chuàng)客行動納入?yún)^(qū)域與社區(qū)的發(fā)展計劃的背景與動力，探索社區(qū)創(chuàng)客運動的功能和運用。[7]上述研究是學(xué)術(shù)界對創(chuàng)客這一新生事物的及時回應(yīng)，有一定的開拓性和啟示性，但仍處于研究起步階段，其理論深度和實踐廣度都有待進一步擴大。

二、創(chuàng)客文化的時代背景

創(chuàng)客文化大體是在后工業(yè)社會的歷史背景下產(chǎn)生的。貝爾將人類歷史劃分為三個階段：前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會。他認為，后工業(yè)社會與工業(yè)社會的過渡不是一種斷裂性的，而是一種辯證的演化過程，貝爾引用了富永建一的一段話來印證：“后工業(yè)社會是工業(yè)社會所展現(xiàn)的種種趨勢的繼續(xù)，而且很多發(fā)展是很久以前就已預(yù)見到的?！盵8]學(xué)術(shù)界對后工業(yè)社會的起始時間仍有爭議，有學(xué)者認為是20世紀80年代電子信息技術(shù)廣泛應(yīng)用之后，有學(xué)者則認為是在服務(wù)業(yè)取代工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位時。但無論依據(jù)何種標準，毋庸置疑的是目前西方發(fā)達國家已經(jīng)進入后工業(yè)社會，而我國正在進入后工業(yè)社會。與傳統(tǒng)的加快經(jīng)濟增長目標不同，后工業(yè)社會的核心目標是追求生活質(zhì)量、提高人類幸福感。創(chuàng)客文化正是在后工業(yè)社會這樣的時代背景中應(yīng)運而生，具體表現(xiàn)在四個方面：

第一，服務(wù)業(yè)迅速發(fā)展、市場需求旺盛、從業(yè)人口聚集，為創(chuàng)客文化提供主體支持。后工業(yè)社會產(chǎn)業(yè)變革，由工業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)主導(dǎo)，工農(nóng)業(yè)勞動人口持續(xù)下降，非工農(nóng)業(yè)勞動人口大量聚集。這些勞動人口除了從事傳統(tǒng)的貿(mào)易、金融、運輸、保健、娛樂、教育和管理外，以創(chuàng)造性勞動為主要活動；勞動與消費獨立進行的行業(yè)悄然誕生并聚集大量從業(yè)人口，為創(chuàng)客文化的發(fā)展提供了勞動力資源。

第二，教育的普及、知識和技術(shù)在社會占據(jù)主導(dǎo)地位，為創(chuàng)客文化提供技術(shù)支持。貝爾認為，后工業(yè)社會以知識和技術(shù)的集中化與具體化為中軸原理，以科學(xué)為基礎(chǔ)的工業(yè)是它的經(jīng)濟基礎(chǔ)；人作為一種資本已經(jīng)成為社會資源，技術(shù)則是社會分層的基礎(chǔ)。[9]通過教育的普及，知識和技術(shù)不斷發(fā)展，這不僅體現(xiàn)在深度上，亦體現(xiàn)在廣度上：一方面，知識和技術(shù)處于社會的中心地位；另一方面，知識領(lǐng)域集中了越來越大的社會力量，知識階級在后工業(yè)社會占據(jù)重要地位。此處需要強調(diào)的是，這里的知識階級不僅是受過高等教育的知識分子，更包含積累生活經(jīng)驗、實踐經(jīng)驗進行技術(shù)創(chuàng)新的人才。知識和技術(shù)被越來越多的普通人接觸和掌握，知識不斷拓展、技術(shù)創(chuàng)新空間不斷開發(fā)，為創(chuàng)客文化提供了工具支持。

第三，社會創(chuàng)新的思想發(fā)展、領(lǐng)域多元化，為創(chuàng)客文化提供方向引導(dǎo)。德魯克的社會創(chuàng)新是在社會各領(lǐng)域、各種組織中實踐創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神，實施有效的管理，在解決社會問題、滿足社會需求的同時促進組織和整個社會的進步。[10]社會創(chuàng)新理念的展開，將人的觀念、經(jīng)驗、智能等要素組合，打破傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的資源配置，升級社會要素的功能，構(gòu)建新的社會結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型。社會創(chuàng)新領(lǐng)域多元，包含制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和生活方式創(chuàng)新等類型。由公民推動的創(chuàng)客運動，其本質(zhì)就是社會技術(shù)創(chuàng)新引導(dǎo)的生活方式創(chuàng)新和組織創(chuàng)新，是一種以民眾為主體、跨領(lǐng)域多元化創(chuàng)新的產(chǎn)物。社會創(chuàng)新不僅是科學(xué)與技術(shù)的助推器，對創(chuàng)客文化也有導(dǎo)向作用，影響著創(chuàng)客文化傳播的速度、廣度與深度。

第四，互聯(lián)網(wǎng)的升級進步，大眾文化不斷沖擊精英文化，為創(chuàng)客文化提供了環(huán)境基礎(chǔ)。精英文化是一種高層次的精神追求，具有精英性、學(xué)術(shù)性和引導(dǎo)性的特點，但傳播范圍有限。大眾文化是群眾的文化，表現(xiàn)為更多的平民性、通俗性和隨意性，傳播具有廣泛性?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起，拓展了大眾文化的傳播途徑，體現(xiàn)了更高水平的文化包容度，降低了普通人參與和傳播創(chuàng)新的難度，增加了產(chǎn)生創(chuàng)新的維度，甚至改變了創(chuàng)新的內(nèi)涵。上述過程有時是直接的，例如網(wǎng)絡(luò)上的信息獲取和資源共享；有時是間接的，例如開啟了電子商務(wù)時代，使創(chuàng)新產(chǎn)品有了市場需求。從事創(chuàng)造性勞動的門檻降低，進門變得容易而傳播創(chuàng)新成果也變得更加簡單：一方面許多以前容易被市場忽略的創(chuàng)新維度（如體驗創(chuàng)新、關(guān)注度創(chuàng)新）受到關(guān)注和開發(fā)，另一方面許多從前缺乏市場需求的小眾創(chuàng)新，也能通過網(wǎng)絡(luò)擴大受眾、占領(lǐng)小眾市場，進而支持創(chuàng)新生存。這種大眾文化的傳播和多元文化包容的情境，為創(chuàng)客文化提供了成長的豐沃土壤。

總之，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，服務(wù)業(yè)迅速發(fā)展，從業(yè)人員聚集；知識和技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位并為大多數(shù)人輕易掌握；信息網(wǎng)絡(luò)的進步，精英文化不再能滿足社會需求，大眾文化的多元性和包容性被廣泛接受，社會創(chuàng)新思想自由生長、創(chuàng)新維度不斷拓展，共同推動著創(chuàng)客文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

三、創(chuàng)客文化的核心理念

創(chuàng)客文化是時代發(fā)展和科技進步的產(chǎn)物，起源于歐美發(fā)達國家，并在中國逐漸壯大。創(chuàng)客文化屬于亞文化的一種，亞文化通常植根于有獨特興趣且抱有執(zhí)著信念的人群，這種文化糅合了“DIY”元素，代表了反叛、反權(quán)威、個人主義和自由思維的結(jié)合。[11]以下從創(chuàng)客文化的內(nèi)核（創(chuàng)新性與個性化）、原生動力（技術(shù)創(chuàng)新的不懈追求）、基礎(chǔ)內(nèi)容（草根性的“DIY”精神）、人文價值觀（追崇開放、共享）四個層次來探討創(chuàng)客文化的核心理念。

（一）創(chuàng)新性與個性化

創(chuàng)客堅守創(chuàng)新、持續(xù)實踐，借助科技與專業(yè)技能，融入藝術(shù)與設(shè)計元素，將創(chuàng)意的想法付諸行動，在這一過程中，創(chuàng)新精神得到充分體現(xiàn)。這種精神與最后是否創(chuàng)造出物化的制品無關(guān)，創(chuàng)客更享受的是創(chuàng)造的過程以及創(chuàng)新的樂趣。他們的最初目標往往是回歸自然，重拾勞作的樂趣，享受創(chuàng)造的過程。但隨著社會發(fā)展，工業(yè)社會流水生產(chǎn)線上生產(chǎn)的高度復(fù)制品，已無法滿足現(xiàn)代社會的個性化和多樣化需求，于是創(chuàng)客用技術(shù)和手工制作迎合了少部分人的個性需求，體現(xiàn)了個體與大眾的不同之處，從而獲得彰顯自我存在的滿足感和愉悅感。就像克里斯·安德森在《長尾理論》中提出的，網(wǎng)絡(luò)時代是關(guān)注“長尾”、發(fā)揮“長尾”效益的時代。[12]“長尾”即個性化的、零散的小量需求。如今，創(chuàng)客的創(chuàng)作欲望正被這些個性化需求點燃，激發(fā)了全民創(chuàng)新的浪潮，而創(chuàng)新精神和個性化的充分發(fā)展正是創(chuàng)客文化的內(nèi)核。

（二）技術(shù)創(chuàng)新的不懈追求

貝爾論證了以技術(shù)作為分析社會中軸的合理性，他認為，無論現(xiàn)在還是過去，技術(shù)一直是區(qū)分社會時代變化的主要力量之一，因為實行一種新的度量制或擴大我們對自然界的控制，就是技術(shù)改變了社會關(guān)系和我們觀察世界的方式。[13]技術(shù)同樣是創(chuàng)客文化的中軸：宏觀上，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、開源軟件及硬件的發(fā)展，人們自由共享包括軟件、電路原理圖、材料清單、設(shè)計圖等專業(yè)技術(shù)，完全以開源的方式去授權(quán)使用；微觀上，3D打印機、CNC雕刻機、機器人、造物系列、LittleBits、Grove系列工具和電子元件的技術(shù)發(fā)展，使有創(chuàng)意和想法的個體，借助互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)，能夠輕松制造出產(chǎn)品，每一個人都可以成為生產(chǎn)者。對技術(shù)更新升級的不懈追求，成為創(chuàng)客文化的原生動力。

（三）草根性的“DIY”精神

“DIY”是起源于20世紀60年代的西方概念，本意指不依賴或不聘用專業(yè)的工匠，利用工具與材料自己動手開展家具修繕、庭院維護工作。“DIY”漸漸傳播開來，擴及所有可以自己動手做的事物上，如自行維修汽車與家電產(chǎn)品，甚至購買零件組裝個人計算機等。隨著創(chuàng)意文化、休閑文化的興起，“DIY”作為一種創(chuàng)意的自我表達途徑，拓展到工作與生活的各個方面。同時，由于“DIY”不需要任何專業(yè)資質(zhì)，只要有想法有動手能力就可以加入，越來越多的普通群眾融入其中，體現(xiàn)出廣泛的群眾性和草根性。創(chuàng)客最大限度地發(fā)揮創(chuàng)意，把消費者與生產(chǎn)者的需求通過“動手做”融為一體，這就是創(chuàng)客文化的基礎(chǔ)。一個典型案例是，上海“新車間”門口掛有一個意見箱，底是空的，下面就是垃圾桶，這代表對自己動手的極致追求。[14]草根性的“DIY”精神正是創(chuàng)客文化的基礎(chǔ)內(nèi)容。

（四）追崇開放、共享的精神

里夫金認為，互聯(lián)網(wǎng)時代很多的邊際成本趨于零，要實現(xiàn)一個協(xié)同共享的經(jīng)濟，所有人在其中既可以協(xié)同，又可以共享。[15]通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，專業(yè)知識和生產(chǎn)工具走向大眾化。以深圳“柴火創(chuàng)客空間”為例，他們通過創(chuàng)客圈、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，共享Elekit電子焊接、Makey Makey互動設(shè)計、機械臂、Arduino小車、樹莓派開發(fā)板、電子交互設(shè)計等專業(yè)知識課程，提高知識的普及和運用程度。在創(chuàng)客空間，他們提供包含3D打印機、數(shù)控雕刻機、超聲波焊接等大型設(shè)備、手持設(shè)備、桌面設(shè)備和常用工具，并搭配使用說明和注意指南。通過知識和技術(shù)的開放、共享，一方面，任何有創(chuàng)意的人可以通過編程或圖紙設(shè)計，配合工具操作，將想法變?yōu)楫a(chǎn)品；另一方面，通過資源開放和網(wǎng)絡(luò)共享，創(chuàng)客可以將產(chǎn)品推向市場，實現(xiàn)產(chǎn)品的使用價值或得到經(jīng)濟回報。在工業(yè)社會，由于掌握知識和技術(shù)，精英往往處于社會創(chuàng)新的壟斷地位；后工業(yè)社會，雖然單個個體的知識、技術(shù)背景不如精英，但由普通大眾發(fā)起的創(chuàng)客運動想要改變精英壟斷的局面，就需要依靠開放共享、共同協(xié)同，形成比精英文化更具有創(chuàng)造力、凝聚力的包容性的大眾文化。因此，創(chuàng)客文化的使命之一，是幫助全社會培育協(xié)作分享的精神，以實現(xiàn)基于草根大眾融合創(chuàng)新的愿景。[16]對開放、共享精神的追崇也成為創(chuàng)客文化的人文價值觀。

四、創(chuàng)客文化的功能與大學(xué)創(chuàng)新教育

在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的號召下，近年來，創(chuàng)客運動在我國迅速發(fā)展。創(chuàng)客文化的核心理念漸漸深入人心，它使人們對傳統(tǒng)觀念、精英文化的絕對性、優(yōu)先性不再那么篤定，打開了人們思維的新空間，甚至輻射到教育領(lǐng)域，人們嘗試將創(chuàng)客文化的核心理念運用到大學(xué)教育中，推動教育改革。具體來說，創(chuàng)客文化的功能主要體現(xiàn)在：去中心化功能、創(chuàng)新功能和教育功能。

創(chuàng)客文化的去中心化功能是指創(chuàng)客文化的興起一方面沖擊了傳統(tǒng)觀念和精英文化的權(quán)威性，打破了其壟斷地位；另一方面肯定了“非中心”的大眾文化，追崇開放、共享，促進了多元文化包容性發(fā)展。創(chuàng)客文化的創(chuàng)新功能從宏觀上分析是指在打破的過程中傳統(tǒng)文化和精英文化并不會消失，而是在沖擊的主客體之間形成對抗空間，創(chuàng)新在此產(chǎn)生；在肯定的過程中，大眾文化的開放性、共享性帶來結(jié)構(gòu)重組，引發(fā)創(chuàng)新。從微觀上分析，創(chuàng)客的持續(xù)實踐，借助網(wǎng)絡(luò)運用知識和技術(shù)，將創(chuàng)新意識轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘a(chǎn)品，體現(xiàn)創(chuàng)新性和個性化。創(chuàng)客文化的教育功能體現(xiàn)在將有價值的創(chuàng)客文化傳遞，提高創(chuàng)新教育質(zhì)量；通過創(chuàng)客教育對創(chuàng)新人才培養(yǎng)、科學(xué)技術(shù)援助、網(wǎng)絡(luò)平臺支持等方面提供積極的引導(dǎo)和服務(wù)，同時開放和共享資源，以達到民眾想法自由表達、創(chuàng)意思想充分交流、草根大眾融合創(chuàng)新的教育引導(dǎo)作用。

上述內(nèi)容通過對創(chuàng)客文化產(chǎn)生的時代背景、核心理念和顯性功能進行系統(tǒng)分析，全景闡釋了創(chuàng)客文化的現(xiàn)象和本質(zhì)。如今，創(chuàng)客文化已經(jīng)輻射到教育界，推動教育改革的浪潮，發(fā)揮教育功能的良性互動。2015年4月，由清華I.Center工業(yè)技術(shù)訓(xùn)練中心牽頭，全國50余所高校、10余家企業(yè)共同發(fā)起成立創(chuàng)客教育基地聯(lián)盟，探討推動創(chuàng)客教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，以在高校教育中發(fā)揮創(chuàng)客文化的教育功能，建立融合創(chuàng)客文化的教育體系。

（一）教育模式變革：知識與技術(shù)的互動生成創(chuàng)新

教育的過程屬于認識論的范疇，以布魯納為代表的認知主義理論提倡教學(xué)中的 “發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，認為學(xué)習(xí)者了解一般原理固然重要，但更重要的是發(fā)展態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。[17]也就是由傳統(tǒng)的教師主體管理性教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主體自主性教育模式，這是一種不僅讓學(xué)生學(xué)會知識與技術(shù)，而且學(xué)會學(xué)習(xí)與運用，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的教育模式?；诓剪敿{的教育目標分類理論和創(chuàng)客文化內(nèi)涵，可將教育模式構(gòu)建為由淺入深的認知層次，技術(shù)層次和態(tài)度、價值觀層次（見圖一）。

通過培訓(xùn)師資力量強化專業(yè)知識、引入創(chuàng)客實驗室強化技術(shù)能力、完善創(chuàng)客課程教育強化創(chuàng)新意識，三個層次逐一推進，我們最終將創(chuàng)客文化融入新型教育模式，加強知識與技術(shù)的互動，提高學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，具體措施如下：

圖一 教育模式結(jié)構(gòu)

第一，培訓(xùn)師資力量，強化創(chuàng)新知識學(xué)習(xí)。創(chuàng)客的知識領(lǐng)域豐富，包括科學(xué)知識（尤其是各學(xué)科的基礎(chǔ)理論和知識）、技術(shù)知識（如3D打印機、雕刻機等工具的使用）、設(shè)計知識（如電腦編程、圖紙設(shè)計等）、工程知識（如建筑結(jié)構(gòu)、施工步驟等）等諸多領(lǐng)域，不同領(lǐng)域的融合就需要跨界導(dǎo)師或?qū)焾F隊的存在。在大學(xué)創(chuàng)新教育中，教師起著引導(dǎo)作用，所以教師的知識結(jié)構(gòu)、實踐能力、創(chuàng)新思想甚至創(chuàng)客經(jīng)歷，都對教學(xué)過程有重要影響。教師在創(chuàng)新教育中承擔(dān)著學(xué)習(xí)情境的設(shè)計者、人力資源的管理者、學(xué)習(xí)過程的調(diào)控者和實踐質(zhì)量的提升者等多重角色。[18]目前，能夠勝任創(chuàng)新教育的導(dǎo)師人才相對匱乏，強化跨界導(dǎo)師或?qū)焾F隊力量的培訓(xùn)機制有待完善。

第二，引入創(chuàng)客實驗室，改造創(chuàng)新技術(shù)環(huán)境。引入創(chuàng)客實驗室，從而加強學(xué)生動手能力，為知識和技術(shù)的結(jié)合提供連接資源，實驗室提供基礎(chǔ)工具設(shè)備（如大型設(shè)備、桌面設(shè)備、常用工具、測量設(shè)備、手持設(shè)備和常用耗材等）和創(chuàng)客電子套件（如電路貼紙、吸管機器人、導(dǎo)電墨水、積木式電子等適合教學(xué)的電子元件），注重實驗室功能性和開放性規(guī)劃，設(shè)置討論體驗區(qū)、開源智能硬件區(qū)、基礎(chǔ)設(shè)計加工室、3D打印制作室、機器人加工室等，遵循學(xué)習(xí)者的差異化學(xué)習(xí)過程，強化協(xié)作和創(chuàng)造性地解決問題，提高學(xué)生知識運用程度和創(chuàng)新能力。

第三，完善創(chuàng)客課程教育，加強創(chuàng)新精神培養(yǎng)。根據(jù)教育模式的結(jié)構(gòu)設(shè)計，在制定創(chuàng)客教育課程時應(yīng)遵從層次性、整合性和開放性原則。具體包含科普通識類課程、技術(shù)使用類課程、軟件編程類課程以及各種成品課程（如R-pi機器人課程、電子交互設(shè)計課程、造物盒子課程、樹莓派卡片電腦課程等），學(xué)生在完成前三項基礎(chǔ)課程后，可以根據(jù)興趣愛好有目的性地選擇成品課程，開展項目學(xué)習(xí)。創(chuàng)客課程將跨學(xué)科領(lǐng)域的知識有機整合起來，開拓學(xué)生視野和思路。課程教育具有開放性：一方面課程內(nèi)容應(yīng)立足于全球開源社區(qū)，不斷更新課程內(nèi)容；另一方面課程教育注重網(wǎng)絡(luò)資源的共享性，利用網(wǎng)絡(luò)平臺共享教材、教案，使用指南、操作軟件、微視頻等資源，同時鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)或?qū)嵺`過程中生成個性化的個案資源，豐富教育素材。多樣化的主題課程，結(jié)合體驗工作坊、能力訓(xùn)練營、社區(qū)分享和協(xié)作等多元學(xué)習(xí)手段，提高學(xué)習(xí)趣味性和操作體驗性，在“學(xué)中做，做中學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

（二）校園文化融合：開放共享、以人為本

人本主義理論強調(diào)學(xué)生自我潛能的實現(xiàn)，通過直接經(jīng)驗體驗進行自我選擇、自我發(fā)展，進而培養(yǎng)獨立個性、創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。[19]大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)不僅需要學(xué)生自主學(xué)習(xí)、參與實踐、內(nèi)化知識和升華技能，也需要環(huán)境的熏陶和影響。大學(xué)校園通過創(chuàng)建一定的文化氛圍和精神環(huán)境，使生活其中的每個個體有意無意地在思想觀念上與既定文化發(fā)生認同，從而實現(xiàn)對人的精神塑造，并能吸收、消化、輻射新思想，使學(xué)生身心獲得健康的發(fā)展。[20]具體而言，可在校園文化中融入創(chuàng)客文化，構(gòu)建開放共享、以人為本的校園文化，促進多元文化融合，最終推動創(chuàng)新教育發(fā)展。

第一，探索建立創(chuàng)客實踐教學(xué)基地，注重第一課堂和第二課堂的融合。如今，在國家政策支持下，各地創(chuàng)客空間迅速發(fā)展，運行模式日趨完善。學(xué)?？山Y(jié)合地緣優(yōu)勢，一方面邀請創(chuàng)客空間的導(dǎo)師來校講學(xué)，推廣創(chuàng)客文化；另一方面可以組織學(xué)生實地參觀具有代表性的創(chuàng)客空間，探索建立教學(xué)實踐基地，讓學(xué)生在真實的創(chuàng)客環(huán)境下親身感受創(chuàng)客文化的氣息，把握創(chuàng)客文化的內(nèi)涵。

第二，開設(shè)創(chuàng)客文化論壇，舉辦創(chuàng)客競賽。定期組織專業(yè)教師、創(chuàng)客導(dǎo)師和學(xué)生就創(chuàng)客文化或創(chuàng)客前沿動態(tài)開展專題講座或沙龍，了解創(chuàng)客最新發(fā)展趨勢，拓寬研究視野和研究深度，在師生中營造研究創(chuàng)客的文化氛圍；定期舉辦創(chuàng)客競賽，每屆賽事設(shè)定競賽領(lǐng)域主題，如可穿戴設(shè)備、智能機器人、智能裝備、無人機等領(lǐng)域，設(shè)置創(chuàng)客論壇，競賽同時鼓勵交流與合作，并安排參賽作品展覽和介紹，線上線下分享創(chuàng)客成果，推廣創(chuàng)客文化。

第三，設(shè)立創(chuàng)客社團，激發(fā)學(xué)生自發(fā)參與創(chuàng)客熱情。通過社團形式來開展創(chuàng)客研究，使其有更廣泛的群眾性和草根性。學(xué)校導(dǎo)師應(yīng)對社團加強指導(dǎo)，在研究方向、研究途徑等方面宏觀把握，引導(dǎo)學(xué)生正確開展實踐和調(diào)研，同時鼓勵社團出版相應(yīng)刊物，分享并傳播研究成果，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。

（三）科學(xué)研究探索：獨創(chuàng)精神的建構(gòu)

科學(xué)研究與創(chuàng)新教育是緊密聯(lián)系的，科學(xué)研究本質(zhì)就是探索未知、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。建構(gòu)主義認為，人們對信息的理解是通過運用已有的經(jīng)驗，超越所提供的信息建構(gòu)而成。[21]因此，建構(gòu)是對原有經(jīng)驗的改造和重組，學(xué)生會主動搜集和分析相關(guān)資料，在驗證假設(shè)的過程中將已有知識和學(xué)習(xí)知識進行排列、重組，產(chǎn)生新的思考?？茖W(xué)研究的過程就是建構(gòu)的過程，建構(gòu)的過程就是創(chuàng)新的過程。將創(chuàng)客文化融入科學(xué)研究的主要形式有兩種。

一是應(yīng)用型科學(xué)研究。啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)意，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣；開展基本邏輯結(jié)構(gòu)和電子電路知識的學(xué)習(xí)；訓(xùn)練學(xué)生工具使用技能和手腦協(xié)調(diào)能力，開展動手實踐；進行分享演示和應(yīng)用延伸。這種研究層次相對較低，適合與日常生活、學(xué)習(xí)結(jié)合，開展發(fā)明創(chuàng)造，如以水的科學(xué)為啟發(fā)，制造出自動澆花器、天然加濕器或自動浮沉裝置等。通過應(yīng)用型研究，加強學(xué)生對生活與科技的觀察，提高邏輯與思考反應(yīng)效率。

二是項目型科學(xué)研究。創(chuàng)設(shè)問題情境，確定研究主題；形成學(xué)習(xí)小組，分工合作；制定項目方案，包含問題解決的設(shè)計思路；實施方案并及時調(diào)整方案設(shè)計，提高操作技能；進行成果交流和項目推廣。這種研究過程相對復(fù)雜，需要團隊分工與合作，適用于高技術(shù)高難度的專題研究，如以無人機、潛水球、機器人為主題的項目研究。通過項目型研究，整合各學(xué)科專業(yè)知識并反復(fù)實驗，解決生活中甚至社會中的難題，同時訓(xùn)練學(xué)生社交與表達能力，培養(yǎng)分享的獨創(chuàng)精神。在科學(xué)研究開展的過程中，教師既要嚴格要求、加強指導(dǎo)，又要尊重學(xué)生的獨創(chuàng)精神，引導(dǎo)學(xué)生善于把握思維的“閃光點”，支持學(xué)生的合理化建議，并幫助他們實現(xiàn)設(shè)想。

五、結(jié)語

現(xiàn)階段，我國創(chuàng)客文化的培育與推廣尚缺乏理論基礎(chǔ)和完善的模式和機制。創(chuàng)客文化是一種西方舶來文化，在國內(nèi)的本土化過程必定任重道遠，需立足中國文化場域，結(jié)合特定情境理性地吸收與融合，這也需要全社會的參與和支持。宏觀層面，及時出臺相應(yīng)的法律法規(guī)與扶持政策，為創(chuàng)客運動搭建平臺，營造全社會關(guān)注和體驗創(chuàng)客文化的氛圍；中觀層面，各級教育部門加強創(chuàng)新改革、實施創(chuàng)新教育，為創(chuàng)客運動和創(chuàng)客文化修橋鋪路，夯實基礎(chǔ)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才；微觀層面，個人積極投身創(chuàng)客運動，體驗創(chuàng)客文化，培養(yǎng)獨立創(chuàng)新意識和動手操作能力。通過全社會的齊心協(xié)力、共同參與，最終形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新常態(tài)。

[1][11][18]劉燕：《創(chuàng)客文化的特質(zhì)與教育改革》，《大學(xué)生研究》2016年第1期，第79～83頁

[2]徐廣林 林貢欽：《公眾參與創(chuàng)新的社會網(wǎng)絡(luò)：創(chuàng)客文化與創(chuàng)客空間》，《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》2016年第 2期，第 11～19頁

[3]姜奇平：《史詩般的創(chuàng)客與新工業(yè)革命》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2012年第23期，第6頁

[4]萬力勇 康翠萍：《互聯(lián)網(wǎng)+創(chuàng)客教育:構(gòu)建高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育新生態(tài)》，《教育發(fā)展研究》2016年第7期，第59～64頁

[5]王同聚：《基于“創(chuàng)客空間”的創(chuàng)客教育推進策略與實踐——以“智創(chuàng)空間”開展中小學(xué)創(chuàng)客教育為例》，《中國電化教育》2016年第6期，第65～70 頁

[6]宋甫等：《我國圖書館創(chuàng)客空間理論與實踐發(fā)展綜述》，《圖書情報知識》2015年第6期，第28～35 頁

[7]李盧一 鄭燕林：《美國社區(qū)創(chuàng)客教育的載體——社區(qū)創(chuàng)客空間的發(fā)展動力、功用與應(yīng)用》，《開放教育研究》2015 年第 5 期，第 41～48 頁

[8][13]（美）丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，高铦等譯，商務(wù)印書館，1984年，第133頁

[9]嚴翅君：《后現(xiàn)代理論家關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社，2011年，第17頁

[10]紀光欣 岳琳琳：《德魯克社會創(chuàng)新思想及其價值探析》，《外國經(jīng)濟與管理》2012年第9期，第 1～6頁

[12]（美）克里斯·安德森：《長尾理論》，中信出版社，2006年

[14]王佑鎂：《發(fā)現(xiàn)創(chuàng)客：新工業(yè)革命視野下的教育新生態(tài)》，《開放教育研究》2015年第5期，第49～56 頁

[15]（美）杰里米·里夫金：《零成本社會：一個物聯(lián)網(wǎng)、合作共贏的經(jīng)濟時代》，中信出版社，2014年，第56頁

[16]祝智庭：《從創(chuàng)客運動到創(chuàng)客教育：培植眾創(chuàng)文化》，《電化教育研究》2015年第7期，第5～13頁

[17][19][21]楊曼英：《創(chuàng)新教育導(dǎo)論》，湖南師范大學(xué)出版社，2009年，第15頁

[20]束霞平：《論大學(xué)人文教育實施途徑》，《江蘇高教》2009年第 3期，第 94～95頁

The Original Motive Force and Its Functional Deduction of the Creative Culture

Wang Xin Wang Rong Yang Guangfei

With the development of information technology and based on the mass culture,the Maker Culture emerges as the times require.Maker culture takes innovation and individuation as the core belief,the relentless pursuit of technological innovation as the primary driving force,the grassroots DIY spirit as the basis content,and the open-mindedness and sharing as the humanistic values.Moreover,the Maker Culture has multiple functions such as de-centering,innovation and education.Therefore,it keeps challenging the extant elite culture.In terms of universities’innovative education,the Maker Culture can help promote the transformation of education mode as well as the integration of campus culture,and inspire the exploration in the areas of scientific research and innovation.

creative culture,innovation and starting a business,new kinetic energy of economic development

南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院 江蘇南京 210097；深圳大學(xué)管理學(xué)院 廣東深圳 518060；南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院 江蘇南京 201197

*該標題為《重慶社會科學(xué)》編輯部改定標題，作者原標題為《創(chuàng)客文化的歷史、內(nèi)涵及功能演繹：基于大學(xué)創(chuàng)新教育的探討》?；痦椖浚耗暇煼洞髮W(xué)教改項目“基于創(chuàng)客運動的研究生創(chuàng)業(yè)教育模式研究”（批準號：1812000002A531）。