文 劍

石頭映照出的世道人心
——白描《秘境》評(píng)析

文 劍

白描以石頭觀世道人心的思辨力是巨大的。世界上沒有哪一種高度繁榮的文明形態(tài)能回避人心與道義構(gòu)建的問題，“軸心時(shí)代”的智者們或著書立言、或反躬自省、或禮樂教化，對(duì)人性中的美好抱以期待和追慕，將弘道揚(yáng)善作為開太平盛世的法門，可以說，益利天下的氣度與風(fēng)骨是中國文人與生俱來的情懷。白描中國玉器市場(chǎng)見聞錄《秘境》的創(chuàng)作是致敬傳統(tǒng)文化并呼求人間至美大善的，審美與德化互為表征，人心的沉溺和超拔理性關(guān)照，在白描眼里，玉器是觀賞對(duì)象，更是內(nèi)在人格自我完善后的圣潔巨擘。

作品中，他有意割阻和縮減了玉器把玩的俗世化傾向，內(nèi)轉(zhuǎn)為對(duì)玉文化原道喻意的純粹剖析，令人如沐春風(fēng)，精神為之一振，因?yàn)椋@需要擔(dān)當(dāng)，也需要恒久的毅力，還因?yàn)?，美感直觀總是先于理性經(jīng)驗(yàn)到達(dá)，讓美背負(fù)與承載太多，似乎是難為之事，尤其對(duì)玩味玉器來說。然而，作家認(rèn)定人性中有潛在而穩(wěn)定的純凈度，暗合美玉純密質(zhì)地，人心既然會(huì)被遮蔽，也就會(huì)被光明重新喚醒。所以，以美玉代宗教，抱著正義必勝、美善必勝、文化必勝的信念，作家昂首闊步地創(chuàng)作。

以玉為禮器，觀察世道人心、悟?qū)Φ懒x品格、映射文化涵概、攬照民族心理。作家在玉文化，這個(gè)中華文化重要的源頭上，給世人一種主動(dòng)思索玉與天道、精氣、義利與巧取之關(guān)系的機(jī)緣，讓點(diǎn)綴美飾與悅?cè)诵哪康挠衿髯哌M(jìn)人的靈魂深處，給生命以裝扮。誠如白描所說“《秘境》實(shí)際是在寫文化的經(jīng)幡與功利的鐮刀，是自己在現(xiàn)代文明進(jìn)程中對(duì)君子理想的呼喚：懷君子之心，立君子之德，守君子之行，興君子之風(fēng)”。

天下熙攘。美玉激勵(lì)人心，觸動(dòng)豐饒生命火焰之精神向度的意義，逐漸異質(zhì)為物欲和財(cái)富的象征情結(jié)，甚至，人們談及玉器，赤裸裸的價(jià)值已將其文化品格消減至真空狀態(tài)，將玉與義建立一種內(nèi)省式的關(guān)聯(lián)對(duì)很多人是陌生的，這不能不說是玉文化的重大缺位與損失。白描對(duì)玉義同建的苦心孤詣是慕古的?？鬃釉栌袢×x，在民族的文化基因中，淀積了深厚的玉緣情結(jié)、玉德操守、玉行指規(guī)、玉義品格。這些因玉而闡發(fā)的真理，這些人類彌足珍貴的精神寶藏，不應(yīng)該被束之高閣，靜默地躺在典籍中，可喜的是，白描“琢石成玉”，抒懷言志，他筆下的美玉蛻變?yōu)楦呱腥烁竦姆从^、人性靜美舒雅的詩意探求，由此挖掘，《秘境》另一層創(chuàng)作意旨浮出水面，即：滋養(yǎng)心性、廓清迷霧、拔除欲念、以正視聽，剔除利欲以成就謙謙君子。

被玉品融化和感悟后的白描，理所當(dāng)然地從品鑒的“小道”中游離出來，開始了對(duì)美玉淵源流變的考察、玉德參與道義人心建設(shè)的努力，從賞玩的小情調(diào)、個(gè)人愛好到持有玉德濟(jì)世說的大轉(zhuǎn)變，讓人看到一個(gè)學(xué)者式作家具有的胸懷與境界。他說“中華民族所創(chuàng)造的綿延8000年的玉文化，她的核心理念，她的價(jià)值支撐，她的精髓要義，為現(xiàn)代文明漸漸疏遠(yuǎn)，漸漸淡忘，漸漸背棄，而這正是人間發(fā)展所要遵循的正道、常道、恒道”。這個(gè)“道”不正落腳在“人心”二字上嗎，世間一切美丑，哪個(gè)不是人心的鏡影與外化，歷史長(zhǎng)河中，因玉衍化的悲喜劇推陳出新，哪一幕又不是人心私密的演繹和奏鳴。以此觀之，玉滋養(yǎng)的是寬儒樂善的心性，廓清的是虛偽巧奪的迷霧，拔除的是私欲貪戀的習(xí)性。

白描似乎找到了治理人心、陪植德根、向上向善的方法：玉品成就人品。這點(diǎn)上，他走了儒學(xué)、宋明理學(xué)的老路，不同的是，艱深而志趣高遠(yuǎn)的儒學(xué)綱目被白描置化為溫潤(rùn)可感的美玉，讓人在美的游歷和品鑒中，心靈得以凈化。美玉在《秘境》中是“道”的代名詞，具備了義理的人格化意義。故此，《秘境》不是以玉器知識(shí)的普及與玉文明延展的系統(tǒng)性取勝，雖然全書以條塊狀的故事，渾然一體的美玉賞析導(dǎo)讀間架文本的整體脈絡(luò)，給讀者傳遞華夏文明之縮影的和田玉以及“后起之秀”并在清末與國玉和田玉并駕齊驅(qū)的翡翠玉的基本美學(xué)概念，承擔(dān)了玉器品評(píng)的入門書與教科書的作用，但這只是本書的表象，其目的則是要以千年玉文化所生發(fā)的禮法與人倫秩序、“生活儀軌”為宗旨，集中呈現(xiàn)人玉情緣中的民族文化內(nèi)涵、人玉相通的德行義理。

白描眼中的玉是兼濟(jì)與慎獨(dú)的人性美之馨言。玉是天地之心，它藏有生命的本質(zhì)，即純粹與潔白、互愛與自尊，生命的自覺狀態(tài)理應(yīng)作如是觀。當(dāng)人與玉的情緣散去，生命的歷程漸趨性靈蒙垢，玉不再是靈魂飛升的“高地”、透視純良人性的支點(diǎn)、開化蒙昧的航標(biāo)，我們的時(shí)代與人生更需要玉，這塊天然的道德發(fā)光體。白描說，“人類文明的速率越來越快，文明乘坐現(xiàn)代文明列車以這種令人驚愕的加速向前沖刺，會(huì)不會(huì)失控？時(shí)間在它面前會(huì)不會(huì)坍塌？這一切，我搞不明白，伴隨而來的是莫名的憂傷和恐懼……這個(gè)時(shí)候，有一樣?xùn)|西能填補(bǔ)我的失落，撫慰我的心靈”。作家追根溯源，用心良苦，這是《秘境》這部“開創(chuàng)了‘文化非虛構(gòu)’先河”的作品精神高度、文化血性與文化責(zé)任感所在。

有人說，玉是大地上的舍利子，喻意深刻，充滿慈悲與憐憫。我在想，這顆礦生舍利又是如何劍鋒淬火，砥礪修行，終成為人類的永久良心和至美范式的?？啃帕x美善的火把，鑄煉鍛造，人在玉緣中，要不斷調(diào)整心靈的坐標(biāo)，美善通達(dá)。以此剖析，那個(gè)走南闖北，一會(huì)西域腹地，一會(huì)云南邊境，溯源古玉石之路（絲綢之路的前身），重走徐霞客道路，深入玉器市場(chǎng)最前沿，“挖空心思”感化造假“大師”，探秘玉器市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的白描形象漸漸清晰。風(fēng)險(xiǎn)和操勞，還要面對(duì)奸詐與深不可測(cè)的玉器交易內(nèi)幕，這位試圖矯正玉文化市場(chǎng)秩序的“建設(shè)者”、清除因玉緣而人心蒙垢的“清潔工”、華夏玉文明的忠誠追隨者和傳播人何以做到這一點(diǎn)，是源于他內(nèi)心的堅(jiān)守，因于“如子憶母”般地對(duì)民族文化沁入骨髓的愛戀，更有對(duì)魚目混珠、散亂無序的玉器市場(chǎng)現(xiàn)狀的痛心。

中國玉器市場(chǎng)見聞錄之“見聞”絕非一般意義的采訪與交談，它是責(zé)任在肩的身心融入?！芭P底”制假窩點(diǎn)、伺機(jī)靠近玉礦老板、現(xiàn)場(chǎng)斷人命官司等細(xì)節(jié)，讓人看得驚心動(dòng)魄。白描的所作所為早已超出一個(gè)作家的本分，而這樣的行動(dòng)性不正是很多作家所缺乏的嗎?！颁洝辈皇菣C(jī)械的、無關(guān)痛癢的實(shí)錄，是自我情感認(rèn)同與浸染后的言說與“反芻”，與賈平凹等文壇名流“分香散玉”的逸事、楊毓蓀因珍寶琵琶陷入賭石的瘋狂行為、張安鳳陰差陽錯(cuò)走進(jìn)翡翠行業(yè)成為“翡翠女皇”的傳奇經(jīng)歷、“四大國寶”背后牽連的家族史、個(gè)人命運(yùn)浮沉以及國家意志等故事，讓《秘境》好看好讀，深入淺出，引人入勝。

玉器市場(chǎng)的浮光掠影、爾虞我詐、數(shù)方博弈、一夜暴富、一夜又傾家蕩產(chǎn)的激烈人事，制假兜售、竊取肥利、誠信窒息、險(xiǎn)象環(huán)生、步步驚心的玉器交易大環(huán)境描摹，白描的文字里沒有切膚之痛的鞭笞，也沒有痛剴淋漓的諷刺，即便自己上當(dāng)被蒙，也只是扼腕嘆息，遺憾非常，甚至見了欺騙者，他也故作高姿態(tài)，保持了文人的冷靜與克制。以玉寫心的白描以這種包容、寬厚、仁愛的方式，貼近君子德行，追慕君子遺風(fēng)。

《秘境》是文化高度自信和文化高度自豪的作品，上部《白玉紀(jì)》是寫國玉和田玉的，下部《翡翠傳》則是寫緬甸瑰寶翡翠的，白描將翡翠置于中華玉文化序列進(jìn)行審視和觀照，使其作為華夏玉家族的一員得到應(yīng)有的地位，他說“翡翠產(chǎn)自緬甸，但最早是中國人開發(fā)了翡翠，翡翠的判斷標(biāo)準(zhǔn)，特征命名，行業(yè)術(shù)語，都是中國人發(fā)明創(chuàng)造的”，翡翠儼然也具有了華夏民族的文化個(gè)性，這是我們這個(gè)偉大民族文化的同化力量。

白玉的溫潤(rùn)內(nèi)斂、含而不露，翡翠的流光溢彩、絢爛異常，不正是兩種人生風(fēng)景和相異人生情趣的寫意嗎，不管何種玉，其質(zhì)性始終如一：天地之心，美善楷模。我相信，讀完《秘境》，明了石頭映照出的世道人心后，再次識(shí)玉辨玉賞玉品玉，會(huì)別有一番滋味在心頭。