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        石頭映照出的世道人心
        ——白描《秘境》評(píng)析

        2017-12-05 09:28:27
        名家名作 2017年2期
        關(guān)鍵詞:美玉秘境白描

        文 劍

        石頭映照出的世道人心
        ——白描《秘境》評(píng)析

        文 劍

        白描以石頭觀(guān)世道人心的思辨力是巨大的。世界上沒(méi)有哪一種高度繁榮的文明形態(tài)能回避人心與道義構(gòu)建的問(wèn)題,“軸心時(shí)代”的智者們或著書(shū)立言、或反躬自省、或禮樂(lè)教化,對(duì)人性中的美好抱以期待和追慕,將弘道揚(yáng)善作為開(kāi)太平盛世的法門(mén),可以說(shuō),益利天下的氣度與風(fēng)骨是中國(guó)文人與生俱來(lái)的情懷。白描中國(guó)玉器市場(chǎng)見(jiàn)聞錄《秘境》的創(chuàng)作是致敬傳統(tǒng)文化并呼求人間至美大善的,審美與德化互為表征,人心的沉溺和超拔理性關(guān)照,在白描眼里,玉器是觀(guān)賞對(duì)象,更是內(nèi)在人格自我完善后的圣潔巨擘。

        作品中,他有意割阻和縮減了玉器把玩的俗世化傾向,內(nèi)轉(zhuǎn)為對(duì)玉文化原道喻意的純粹剖析,令人如沐春風(fēng),精神為之一振,因?yàn)?,這需要擔(dān)當(dāng),也需要恒久的毅力,還因?yàn)?,美感直觀(guān)總是先于理性經(jīng)驗(yàn)到達(dá),讓美背負(fù)與承載太多,似乎是難為之事,尤其對(duì)玩味玉器來(lái)說(shuō)。然而,作家認(rèn)定人性中有潛在而穩(wěn)定的純凈度,暗合美玉純密質(zhì)地,人心既然會(huì)被遮蔽,也就會(huì)被光明重新喚醒。所以,以美玉代宗教,抱著正義必勝、美善必勝、文化必勝的信念,作家昂首闊步地創(chuàng)作。

        以玉為禮器,觀(guān)察世道人心、悟?qū)Φ懒x品格、映射文化涵概、攬照民族心理。作家在玉文化,這個(gè)中華文化重要的源頭上,給世人一種主動(dòng)思索玉與天道、精氣、義利與巧取之關(guān)系的機(jī)緣,讓點(diǎn)綴美飾與悅?cè)诵哪康挠衿髯哌M(jìn)人的靈魂深處,給生命以裝扮。誠(chéng)如白描所說(shuō)“《秘境》實(shí)際是在寫(xiě)文化的經(jīng)幡與功利的鐮刀,是自己在現(xiàn)代文明進(jìn)程中對(duì)君子理想的呼喚:懷君子之心,立君子之德,守君子之行,興君子之風(fēng)”。

        天下熙攘。美玉激勵(lì)人心,觸動(dòng)豐饒生命火焰之精神向度的意義,逐漸異質(zhì)為物欲和財(cái)富的象征情結(jié),甚至,人們談及玉器,赤裸裸的價(jià)值已將其文化品格消減至真空狀態(tài),將玉與義建立一種內(nèi)省式的關(guān)聯(lián)對(duì)很多人是陌生的,這不能不說(shuō)是玉文化的重大缺位與損失。白描對(duì)玉義同建的苦心孤詣是慕古的。孔子曾借玉取義,在民族的文化基因中,淀積了深厚的玉緣情結(jié)、玉德操守、玉行指規(guī)、玉義品格。這些因玉而闡發(fā)的真理,這些人類(lèi)彌足珍貴的精神寶藏,不應(yīng)該被束之高閣,靜默地躺在典籍中,可喜的是,白描“琢石成玉”,抒懷言志,他筆下的美玉蛻變?yōu)楦呱腥烁竦姆从^(guān)、人性靜美舒雅的詩(shī)意探求,由此挖掘,《秘境》另一層創(chuàng)作意旨浮出水面,即:滋養(yǎng)心性、廓清迷霧、拔除欲念、以正視聽(tīng),剔除利欲以成就謙謙君子。

        被玉品融化和感悟后的白描,理所當(dāng)然地從品鑒的“小道”中游離出來(lái),開(kāi)始了對(duì)美玉淵源流變的考察、玉德參與道義人心建設(shè)的努力,從賞玩的小情調(diào)、個(gè)人愛(ài)好到持有玉德濟(jì)世說(shuō)的大轉(zhuǎn)變,讓人看到一個(gè)學(xué)者式作家具有的胸懷與境界。他說(shuō)“中華民族所創(chuàng)造的綿延8000年的玉文化,她的核心理念,她的價(jià)值支撐,她的精髓要義,為現(xiàn)代文明漸漸疏遠(yuǎn),漸漸淡忘,漸漸背棄,而這正是人間發(fā)展所要遵循的正道、常道、恒道”。這個(gè)“道”不正落腳在“人心”二字上嗎,世間一切美丑,哪個(gè)不是人心的鏡影與外化,歷史長(zhǎng)河中,因玉衍化的悲喜劇推陳出新,哪一幕又不是人心私密的演繹和奏鳴。以此觀(guān)之,玉滋養(yǎng)的是寬儒樂(lè)善的心性,廓清的是虛偽巧奪的迷霧,拔除的是私欲貪戀的習(xí)性。

        白描似乎找到了治理人心、陪植德根、向上向善的方法:玉品成就人品。這點(diǎn)上,他走了儒學(xué)、宋明理學(xué)的老路,不同的是,艱深而志趣高遠(yuǎn)的儒學(xué)綱目被白描置化為溫潤(rùn)可感的美玉,讓人在美的游歷和品鑒中,心靈得以?xún)艋?。美玉在《秘境》中是“道”的代名詞,具備了義理的人格化意義。故此,《秘境》不是以玉器知識(shí)的普及與玉文明延展的系統(tǒng)性取勝,雖然全書(shū)以條塊狀的故事,渾然一體的美玉賞析導(dǎo)讀間架文本的整體脈絡(luò),給讀者傳遞華夏文明之縮影的和田玉以及“后起之秀”并在清末與國(guó)玉和田玉并駕齊驅(qū)的翡翠玉的基本美學(xué)概念,承擔(dān)了玉器品評(píng)的入門(mén)書(shū)與教科書(shū)的作用,但這只是本書(shū)的表象,其目的則是要以千年玉文化所生發(fā)的禮法與人倫秩序、“生活儀軌”為宗旨,集中呈現(xiàn)人玉情緣中的民族文化內(nèi)涵、人玉相通的德行義理。

        白描眼中的玉是兼濟(jì)與慎獨(dú)的人性美之馨言。玉是天地之心,它藏有生命的本質(zhì),即純粹與潔白、互愛(ài)與自尊,生命的自覺(jué)狀態(tài)理應(yīng)作如是觀(guān)。當(dāng)人與玉的情緣散去,生命的歷程漸趨性靈蒙垢,玉不再是靈魂飛升的“高地”、透視純良人性的支點(diǎn)、開(kāi)化蒙昧的航標(biāo),我們的時(shí)代與人生更需要玉,這塊天然的道德發(fā)光體。白描說(shuō),“人類(lèi)文明的速率越來(lái)越快,文明乘坐現(xiàn)代文明列車(chē)以這種令人驚愕的加速向前沖刺,會(huì)不會(huì)失控?時(shí)間在它面前會(huì)不會(huì)坍塌?這一切,我搞不明白,伴隨而來(lái)的是莫名的憂(yōu)傷和恐懼……這個(gè)時(shí)候,有一樣?xùn)|西能填補(bǔ)我的失落,撫慰我的心靈”。作家追根溯源,用心良苦,這是《秘境》這部“開(kāi)創(chuàng)了‘文化非虛構(gòu)’先河”的作品精神高度、文化血性與文化責(zé)任感所在。

        有人說(shuō),玉是大地上的舍利子,喻意深刻,充滿(mǎn)慈悲與憐憫。我在想,這顆礦生舍利又是如何劍鋒淬火,砥礪修行,終成為人類(lèi)的永久良心和至美范式的??啃帕x美善的火把,鑄煉鍛造,人在玉緣中,要不斷調(diào)整心靈的坐標(biāo),美善通達(dá)。以此剖析,那個(gè)走南闖北,一會(huì)西域腹地,一會(huì)云南邊境,溯源古玉石之路(絲綢之路的前身),重走徐霞客道路,深入玉器市場(chǎng)最前沿,“挖空心思”感化造假“大師”,探秘玉器市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的白描形象漸漸清晰。風(fēng)險(xiǎn)和操勞,還要面對(duì)奸詐與深不可測(cè)的玉器交易內(nèi)幕,這位試圖矯正玉文化市場(chǎng)秩序的“建設(shè)者”、清除因玉緣而人心蒙垢的“清潔工”、華夏玉文明的忠誠(chéng)追隨者和傳播人何以做到這一點(diǎn),是源于他內(nèi)心的堅(jiān)守,因于“如子憶母”般地對(duì)民族文化沁入骨髓的愛(ài)戀,更有對(duì)魚(yú)目混珠、散亂無(wú)序的玉器市場(chǎng)現(xiàn)狀的痛心。

        中國(guó)玉器市場(chǎng)見(jiàn)聞錄之“見(jiàn)聞”絕非一般意義的采訪(fǎng)與交談,它是責(zé)任在肩的身心融入。“臥底”制假窩點(diǎn)、伺機(jī)靠近玉礦老板、現(xiàn)場(chǎng)斷人命官司等細(xì)節(jié),讓人看得驚心動(dòng)魄。白描的所作所為早已超出一個(gè)作家的本分,而這樣的行動(dòng)性不正是很多作家所缺乏的嗎?!颁洝辈皇菣C(jī)械的、無(wú)關(guān)痛癢的實(shí)錄,是自我情感認(rèn)同與浸染后的言說(shuō)與“反芻”,與賈平凹等文壇名流“分香散玉”的逸事、楊毓蓀因珍寶琵琶陷入賭石的瘋狂行為、張安鳳陰差陽(yáng)錯(cuò)走進(jìn)翡翠行業(yè)成為“翡翠女皇”的傳奇經(jīng)歷、“四大國(guó)寶”背后牽連的家族史、個(gè)人命運(yùn)浮沉以及國(guó)家意志等故事,讓《秘境》好看好讀,深入淺出,引人入勝。

        玉器市場(chǎng)的浮光掠影、爾虞我詐、數(shù)方博弈、一夜暴富、一夜又傾家蕩產(chǎn)的激烈人事,制假兜售、竊取肥利、誠(chéng)信窒息、險(xiǎn)象環(huán)生、步步驚心的玉器交易大環(huán)境描摹,白描的文字里沒(méi)有切膚之痛的鞭笞,也沒(méi)有痛剴淋漓的諷刺,即便自己上當(dāng)被蒙,也只是扼腕嘆息,遺憾非常,甚至見(jiàn)了欺騙者,他也故作高姿態(tài),保持了文人的冷靜與克制。以玉寫(xiě)心的白描以這種包容、寬厚、仁愛(ài)的方式,貼近君子德行,追慕君子遺風(fēng)。

        《秘境》是文化高度自信和文化高度自豪的作品,上部《白玉紀(jì)》是寫(xiě)國(guó)玉和田玉的,下部《翡翠傳》則是寫(xiě)緬甸瑰寶翡翠的,白描將翡翠置于中華玉文化序列進(jìn)行審視和觀(guān)照,使其作為華夏玉家族的一員得到應(yīng)有的地位,他說(shuō)“翡翠產(chǎn)自緬甸,但最早是中國(guó)人開(kāi)發(fā)了翡翠,翡翠的判斷標(biāo)準(zhǔn),特征命名,行業(yè)術(shù)語(yǔ),都是中國(guó)人發(fā)明創(chuàng)造的”,翡翠儼然也具有了華夏民族的文化個(gè)性,這是我們這個(gè)偉大民族文化的同化力量。

        白玉的溫潤(rùn)內(nèi)斂、含而不露,翡翠的流光溢彩、絢爛異常,不正是兩種人生風(fēng)景和相異人生情趣的寫(xiě)意嗎,不管何種玉,其質(zhì)性始終如一:天地之心,美善楷模。我相信,讀完《秘境》,明了石頭映照出的世道人心后,再次識(shí)玉辨玉賞玉品玉,會(huì)別有一番滋味在心頭。

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