額瑜婷

電影《阿佤山》中的佤族木鼓舞文化

額瑜婷

電影《阿佤山》是圍繞一棵紅毛樹的買與賣展開故事情節(jié)的。這與紅毛樹在佤族社會中的特殊歷史文化地位分不開，涉及木鼓崇拜等佤族社會歷史宗教文化。紅毛樹是佤族木鼓文化的重要元素。影片多次出現(xiàn)佤族木鼓舞，除渲染佤族文化氛圍外，與影片核心元素——紅毛樹，及紅毛樹與木鼓舞在佤族社會中的文化價值相關(guān)。影片展現(xiàn)了當(dāng)今主流文化影響下，木鼓舞等傳統(tǒng)佤族社會觀念、倫理道德、文化藝術(shù)面臨嚴峻挑戰(zhàn)。透過佤族木鼓舞，折射出在佤族傳統(tǒng)文化面臨文化交流、碰撞、變遷、涵化境遇時，佤族人民的文化取舍，以及他們面對社會發(fā)展帶來的文化危機時所表現(xiàn)出的博大胸懷，揭示了木鼓舞等佤族傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景、條件和途徑。而這正是當(dāng)今現(xiàn)實社會中，佤族傳統(tǒng)木鼓舞及其文化擁有者的真實寫照。

英國形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾認為：在各個不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，稱之為有意味的形式。影片《阿佤山》中的佤族木鼓舞與阿佤山茂密的原始森林、古樸的佤族村寨交織在一起，展現(xiàn)出佤族人與自然和諧共處的悠久歷史文化。外來、質(zhì)樸的木鼓舞交織著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明沖突，折射出佤族人民對以木鼓崇拜為主的傳統(tǒng)文化的堅守與寄托。

一、紅毛樹與佤族木鼓

20世紀50年代開始，佤族社會歷經(jīng)跨越式發(fā)展，從原始社會一步跨進社會主義社會。雖然社會巨變，而木鼓作為佤族文化的重要內(nèi)容和象征性標志卻始終存在。影片中，佤山孩子對外來人員說“爺爺說了大車的娃娃不懂事，會放屁，熏了我們的大樹……這是我們的神樹，連臟話爺爺也不讓我們在這里說?！币约澳竟耐跄崤D說“過去我們阿佤人沒有字，祖宗留下的話只能在木鼓里敲。敲了聽，聽了敲。敲得多了，也就聽懂了。”體現(xiàn)出佤族傳統(tǒng)木鼓崇拜及木鼓文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

木鼓是佤族崇拜的重要器物。木鼓制作是佤族村寨集體的重要大事，其中木鼓選材是第一項。2015年，西盟佤族木鼓舞傳承人巖相太接受筆者采訪時介紹：佤語稱“木鼓”為“可洛”（漢音譯）?！翱陕濉笔且环N木頭，打磨、制作可洛才會響。敲擊木鼓時會發(fā)出“可洛、可洛”的聲響，所以把木鼓稱為“可洛”。一般選取紅毛樹作為木鼓的材料。而被選中的紅毛樹必須具備以下要求：樹葉鮮嫩、木質(zhì)好，未被蟲駐的大樹。村寨中木鼓王尼臘老人一家?guī)纵吶耸刈o的紅毛樹，是貫穿影片《阿佤山》的重點線索和焦點。尼臘小時遇上一次暴雨，由于這棵紅毛樹而幸免未被雷電霹中。祖先傳下來的萬物有靈與木鼓崇拜，加上在現(xiàn)實中得到的庇護，使尼臘更堅信，這棵紅毛樹是神樹，它可以保護全寨老小安康。所以就算“金山”能給出，也決不動這棵紅毛樹。這與傳統(tǒng)佤族木鼓文化中，選用紅毛樹作木鼓材料不無關(guān)系。多次出現(xiàn)在影片畫面中的筆挺、粗壯、枝葉茂盛的，隨風(fēng)微動舞動的紅毛樹，很好地表達了佤族人民對紅毛樹的情感。這種情感與其作為木鼓材料的功用，以及木鼓在佤族人民心中是一種通神之器，敲木鼓、祭木鼓，能消災(zāi)滅禍，使村寨平安的神圣感情，并對它頂禮膜拜的精神寄托密切相關(guān)。所以《阿佤山》里的木鼓王尼臘才說“不管他給什么好處，紅毛樹的事不要再提了。沒有紅毛樹，哪兒有好木鼓？！沒有好木鼓，天神的話我們就聽不到了。”

田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，佤族人民辨別木鼓質(zhì)量優(yōu)劣的一個標準是它的聲響及其穿透力。在過去，佤族村寨有重大事情需要召集人員時，是以敲擊木鼓傳遞信息。不同的聲響代表不同的信號。有時外敵來攻打村寨，這時需要給遠近的友好村寨發(fā)出求助信號。有時村寨獵到人頭進行木鼓舞活動，也要盡量把木鼓的聲響傳出去，極力宣揚村寨的收獲與戰(zhàn)斗能力。好的木鼓必須具備好的材質(zhì)，才能打制出聲響無比的器具。影片中木鼓王尼臘在介紹孫子時，也自豪地說道“我孫子敲的那木鼓聲，能翻過九匹大山呢”。而當(dāng)城里的房地產(chǎn)商楊志達第一次向木鼓王尼臘提出購買佤族村寨的紅毛樹時，尼臘“你們城里人也要做木鼓？”的回答，表現(xiàn)了紅毛樹在佤族人心中的地位與功用——它是佤族制作木鼓上好材料。紅毛樹材質(zhì)堅實，七八月分雨水充足時期采伐的紅毛樹不易開裂，最適合用來做體鳴式的木鼓。影片中選用紅毛樹作為護佑村寨的神樹，與它是當(dāng)?shù)刎糇逯谱髂竟牡氖走x材料的緣由不無關(guān)聯(lián)。

二、佤族木鼓與木鼓舞

木鼓舞是以佤族木鼓為核心器具的佤族舞蹈。隨時代變遷，佤族木鼓舞按時代發(fā)展可分為兩大類：第一類是新中國成立初期及以前的木鼓舞；第二類是當(dāng)今時代的木鼓舞。而此二類木鼓舞均與佤族木鼓及木鼓文化分不開。

新中國成立初期及以前的木鼓舞由“拉木鼓舞”“跳木鼓舞”“剽牛舞”“砍頭刀舞”“供頭舞”和“送頭舞”五個部分組成。這五部分是拉木鼓、祭木鼓的木鼓崇拜活動的重要組成內(nèi)容。影片《阿佤山》中木鼓王尼臘在訓(xùn)練年青人跳木鼓舞時說“小伙子們，你們聽我說：敲木鼓的時候要把心放進去，天神木依吉才能夠聽到我們的聲音，才能懂得我們的祈求。”這句話飽含了佤族人民進行木鼓舞活動的精神追求。上述五部分木鼓舞是圍繞“拉木鼓”“祭木鼓”木鼓崇拜的宗教性質(zhì)的民俗活動展開的。“拉木鼓”一般是“建新寨子”和“更換木鼓”兩種情況下進行的。過去每個佤族寨子都有木鼓房，而木鼓房內(nèi)必存放著木鼓。之所以建木鼓房安放木鼓，是為了請有神力的木鼓與天神“木依吉”溝通，以達到庇護村寨之目的。而為了讓有神力的木鼓能像護佑家人一樣庇護村寨的一切，人們就要像對待祖先神靈一樣供奉木鼓，討好木鼓，請它“回家”，剽牛獻祭它。所以有了以上五部分內(nèi)容的祭木鼓活動。

20世紀五六十年代，隨著新中國的建立，人民解放軍和民族工作隊進入佤族地區(qū)后，逐漸破除了“獵人頭”及相關(guān)陳規(guī)陋習(xí)。與之相對應(yīng)的“砍頭刀舞”“供頭舞”“送頭舞”等舞蹈也隨之被藝術(shù)加工的新型木鼓舞取而代之。從1978年，以佤族木鼓為題材群舞《木鼓聲聲向北京》在“云南民族舞蹈調(diào)演”和“全國少數(shù)民族文化會演”等重要比賽中獲得大獎后，具有厚重佤族文化底蘊和濃郁佤族特色的木鼓舞就不斷贏得觀眾的掌聲。包括影視在內(nèi)的，以木鼓舞為題材的文藝作品不斷涌現(xiàn)，當(dāng)代佤族木鼓舞已走出佤山、走向世界。木鼓作為佤族文化象征物的地位和作用愈加凸顯。近年來，政府重視、旅游發(fā)展，使過去村寨的具體表征存在于民間社會，升華到了代表現(xiàn)代整個佤族的整體形象的高度，并且憑借其充滿活力、動感和極富佤族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從山區(qū)走下了平原，由農(nóng)村進入了城市。影片《阿佤山》多次出現(xiàn)跳木鼓舞的劇情和場景：巖龍第一次出現(xiàn)在觀眾眼前是在農(nóng)家樂中跳木鼓舞，葉琳到深圳歡樂谷跳舞是因為甩發(fā)舞跳得好。就連楊志龍與尼臘的第一次見面說的話也是木鼓舞相關(guān)的內(nèi)容——“巖龍是您的孫子吧？昨天我在農(nóng)家樂見到他了。他的木鼓也敲得很好！”

《阿佤山》中的木鼓舞情景與內(nèi)容體現(xiàn)了木鼓具有通訊和通神的宗教、世俗功能。一方面影響著佤族木鼓舞的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式，對佤族木鼓舞的發(fā)展起著重要的推動作用。另一方面也正是由于傳統(tǒng)佤族社會中的人們使用木鼓舞這種藝術(shù)表現(xiàn)方式，集中體現(xiàn)了超越現(xiàn)實生活的神性，使佤族木鼓及其所代表的諸神看來更加神圣，更有威力。

三、佤族木鼓舞與佤族社會

過去，每個佤族村寨都有木鼓房和木鼓。佤族賦予木鼓以靈魂，通過它溝通執(zhí)掌人間的天上諸神與自己的祖先，祈求它保佑生活的平安和食物的豐收。同樣也通過它獲得精神的力量和集體的團結(jié)。還用它來傳遞信息，抵御各種外來的威脅。在他們看來，木鼓之于佤寨如同水之于生命一樣重要。怎樣才能實現(xiàn)木鼓與天神、祖先溝通？只有通過木質(zhì)鼓槌和竹質(zhì)鼓棒以不同輕重、節(jié)奏、緩急的敲擊木鼓，發(fā)出各種不同信息的聲響來表達不同的思想。敲擊者隨敲擊動作做幅度大小不等的，前俯后仰、左傾右斜、上騰下跳等，有節(jié)律的舞蹈動作?？梢哉f，敲擊木鼓的舞者動作對信息的傳達起直接作用。人們對能幫助他們實現(xiàn)人神溝通的這些木鼓舞者必然產(chǎn)生敬仰之心。

現(xiàn)在，雖然傳統(tǒng)意義上的木鼓溝通神靈和傳遞信息的功能和作用正在弱化和消失，為先進科技所替代，但在佤族社會中，人們對木鼓這一佤族傳統(tǒng)文化象征的代表依然認可，并通過它所體現(xiàn)出來的民族精神以各種文化藝術(shù)形式傳承著。每年一屆的“西盟佤族木鼓節(jié)”，是當(dāng)今社會最好體現(xiàn)佤族傳統(tǒng)木鼓文化與現(xiàn)代社會發(fā)展需求結(jié)合的結(jié)晶。木鼓舞是“西盟佤族木鼓節(jié)”必不可少的重要內(nèi)容。影片中，木鼓王尼臘的孫子巖龍在開場中亮相就是一名在佤族農(nóng)家樂表演并教授木鼓舞的舞者形象。而尼臘則多次提起為參加縣木鼓舞大賽作準備。為了賽出好成績，甚至將在深圳做舞蹈表演工作的葉琳喊回來參加排練?？梢?，木鼓舞雖已從阿佤山走向城市，從祭臺走向舞臺，但它仍為代表傳統(tǒng)佤族文化的老一輩人所認可。這一方面折射出包括木鼓舞在內(nèi)的木鼓文化具有特殊的民族文化內(nèi)涵和形態(tài)魅力，在外界受到廣大觀眾的喜愛和贊賞；另一方面也透射出佤族人民具有質(zhì)樸寬厚的胸懷和與時俱進融納文化的精神。

無論哪個時期的木鼓舞，都映射出木鼓舞是一種集體活動。過去的木鼓舞表現(xiàn)于其上的木鼓文化凸顯了這樣一種文化內(nèi)涵——集體（家族、宗族、村寨）意志。人們把一切社會活動都歸結(jié)為一種集體意志，并通過木鼓本身和圍繞它的一切活動展現(xiàn)出來。今天的木鼓舞是傳統(tǒng)木鼓舞的延續(xù)和加工，藝術(shù)化和美化，但脫離不了集體合作，分工協(xié)作，以達到和諧統(tǒng)一的效果?？v然木鼓舞已脫離木鼓祭祀的原生形態(tài)，但它的精神內(nèi)涵是一脈相承，它所傳達出的信息，離不開佤族人民天人合一的精神追求，和質(zhì)樸熱情的性格特征，以及在此基礎(chǔ)上建立的濃郁的佤族文化內(nèi)涵與形態(tài)。

四、佤族木鼓舞今之走向

“我們不做木鼓。我想要把這棵紅毛樹搬到我的小區(qū)里，做景觀樹?！眮碜猿鞘械姆康禺a(chǎn)商楊志龍對購買佤族村寨紅毛樹的這一回答，實際上也是當(dāng)前佤族木鼓舞走出山寨，走進城市后的處境——被觀賞。這也是當(dāng)前我國民族民間舞現(xiàn)狀的一大態(tài)勢。與從意大利民間舞進入法國宮廷為貴族所傳習(xí)，并形成系統(tǒng)舞蹈訓(xùn)練模式，最終成為西方古典舞蹈代表的芭蕾一樣，眾多藝術(shù)舞蹈最初是來自民間的鄉(xiāng)土濃郁的民間舞。然后經(jīng)過不斷加工、打磨，逐漸脫離原生土壤成為更具觀賞性的精美舞臺藝術(shù)。歷經(jīng)一段時間后，由于失去原有土壤環(huán)境的文化滋養(yǎng)，許多民間舞散失了原先的文化意蘊，取而代之的是現(xiàn)有文化養(yǎng)分影響下的生長發(fā)展。有的適應(yīng)新環(huán)境生存下來，有的與別的文化嫁接形成新品種，有的則消亡。

現(xiàn)在，佤族木鼓舞對于外界并不陌生，這與它作為觀賞性舞蹈在旅游景區(qū)、影視節(jié)目、舞蹈大賽等層面頻頻亮相是分不開的。2009年筆者在西盟縣第一次近距離觀賞佤族木鼓舞，與縣文工團演員交流。雖然之前多次在其他舞臺或影視上觀賞過佤族木鼓舞，但這一次感受確實不一樣?？梢哉f，非常激動人心。演員所展示的身形、動作形態(tài)、幅度、力度、激情與感染力都是我之前所看過的、其他文藝團體的演員以佤族木鼓舞為題材創(chuàng)作表演的舞蹈無法替代的。雖然那些文藝團體中，不乏國家級的舞蹈專業(yè)水準的演員，但佤族舞蹈還是佤族自治縣的演員表現(xiàn)力、感染力最強。并非這些演員舞蹈專業(yè)標準化的技術(shù)能力有多強，而是流淌在他們身上的血和鐫刻于他們靈魂深處的精神文化熏陶是別的演員不具備的。所以佤族木鼓舞必然是他們跳得最好。這也正是影片《阿佤山》選用西盟本土演員的原因。

影片《阿佤山》中女主角葉娜、巖龍、巖塊，以及大部分群眾演員都來自西盟佤族自治縣民族文化工作隊。其中巖塊的扮演者巖峰是西盟佤族自治縣民族文化工作隊隊長，2016年7月筆者對他進行了采訪。巖峰介紹西盟佤族自治縣民族文化工作隊的工作路線是“走自己的路，保護弘揚自己的民族文化，堅持文藝為大眾、為民族的思想”。所以他們從演員培養(yǎng)到舞蹈創(chuàng)作，從不刻意走市場路線，迎合市場需求。而是堅守民族文化根基，把佤族真實的生活與民俗，以舞臺形式展現(xiàn)出來。巖峰認為“文化一變，心就跟著變，思想就不是這個民族（佤族）的”。在這樣堅守下，佤族一個縣級民族文化工作隊獨立創(chuàng)作、編導(dǎo)、演出了以佤族木鼓舞為主要內(nèi)容的、代表佤族文化的歌舞專場《佤部落》，奇跡般地在中國舞臺藝術(shù)的最高殿堂——國家大劇院完美演出，受到了本民族和國內(nèi)外觀眾的贊譽。

正如影片中木鼓王尼臘在他家門前的院場訓(xùn)練年青人跳木鼓舞一樣，西盟縣佤族木鼓傳承人巖相太、滄源縣木鼓傳承人陳改保，也都在家鄉(xiāng)院場訓(xùn)練年青人，使木鼓舞后繼有人。如此，雖然各地演藝舞臺上的佤族木鼓舞因地因時需求變化表演形式，但在佤族木鼓舞的生長地，佤族文化工作者讓其不斷扎根佤族文化土壤，所以結(jié)出的是鄉(xiāng)土氣息濃郁的果實。

如此看來，佤族木鼓舞及其文化的保護、傳承、發(fā)展，應(yīng)注意處理好以下幾個問題。第一，保護土壤，滋養(yǎng)佤族木鼓舞文化之根。鼓勵發(fā)展一批掌握佤族木鼓舞及其文化的傳承人、民間藝人自覺開展佤族木鼓舞傳承工作。使佤族木鼓舞之鄉(xiāng)的人們，人人皆會跳木鼓舞，人人理解并熱愛木鼓舞文化。第二，保護生態(tài)，培育佤族木鼓舞文化軀干。傳統(tǒng)民俗和“西盟佤族木鼓節(jié)”等，利用民間活動、文藝比賽等，創(chuàng)造佤族文化濃郁的佤族木鼓舞生態(tài)環(huán)境。第三，保護氣候，養(yǎng)護佤族木鼓舞文化枝葉。以保護、弘揚民族文化為根本，引導(dǎo)佤族木鼓舞創(chuàng)、編、演的正確方向。而以上問題的實施離不開從業(yè)人員精準的文化理解與積極正確有效的開展工作。因此政策、資金、導(dǎo)向的保證，是從行政干預(yù)角度出發(fā)最根本的問題。

從佤族木鼓舞文化視角看，影片《阿佤山》是成功的，它通過電影藝術(shù)手法這種形式，巧妙地體現(xiàn)佤族木鼓文化意味，將佤族木鼓舞的文化內(nèi)涵、發(fā)展狀況，以及其文化擁有者的生存狀況和態(tài)度，真實再現(xiàn)。

溫泉沁 紙本水墨 云之二

【注釋】

[1]（英）克萊夫·貝爾著，周金環(huán)馬鐘元譯.藝術(shù)[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：4.

[2]郭銳.佤族木鼓文化研究[D].中央民族大學(xué)，2006：95.

[3]郭銳.佤族木鼓文化研究[D].中央民族大學(xué)，2006：93.

[4]郭銳.佤族木鼓文化鏈接[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009：5.

額瑜婷 白族，中共黨員，玉溪師范學(xué)院音樂學(xué)院舞蹈系教授。舞蹈學(xué)研究生學(xué)歷、碩士學(xué)位。中國舞蹈家協(xié)會、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會、云南省文藝評論家協(xié)會、云南省舞蹈家協(xié)會會員。主持國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)鼓舞研究》，主持完成省級、廳級科研項目3項，主要完成人參與國家、省、廳級科研項目、創(chuàng)新團隊6項。出版《扇舞哀牢》《民族舞蹈教學(xué)藝術(shù)與研究》《滇舞覓韻》3部學(xué)術(shù)專著。在《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》等專業(yè)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。舞蹈創(chuàng)作、技能比賽、專著、論文、教育教學(xué)獲國家、省、市獎勵30余項次。

本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)2013年西部項目“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)鼓舞研究”（項目編號：13EE143）。

責(zé)任編輯：萬吉星