孫宜芳

馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯進(jìn)路*

孫宜芳

依據(jù)馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯進(jìn)路，認(rèn)識到群眾與人民概念存在著一定的界限區(qū)別。具體體現(xiàn)在：馬克思恩格斯立足于現(xiàn)實的人（邏輯起點），在對人的本質(zhì)的探索中，提出了“自由人聯(lián)合體”（邏輯中介）的基本構(gòu)想，形成了關(guān)于追求現(xiàn)實的人的終極價值的整體認(rèn)識，最終通過對群眾概念的具體分析，得出群眾中的無產(chǎn)階級（邏輯終點）是實現(xiàn)人的終極目標(biāo)重要力量的結(jié)論，使群眾與人民兩個不同概念的內(nèi)涵再現(xiàn)出來。二者是同一邏輯進(jìn)路中不同指向的具體概念，群眾概念中的人，是指很多不同階級和階層中的人，涵蓋范圍較為廣泛。人民概念中的人，是群眾的重要組成部分，是指在特定的歷史環(huán)境下，推進(jìn)歷史向前發(fā)展的堅定主體力量。

群眾 人民 邏輯進(jìn)路 馬克思主義

在馬克思恩格斯浩瀚的文字海洋里，群眾與人民是兩個高度抽象化的概念，以至于有學(xué)者認(rèn)為二者并無特殊區(qū)別，甚至也很難具體區(qū)分它們之間的不同涵義，這也因此導(dǎo)致不同的人對馬克思恩格斯群眾與人民的概念產(chǎn)生了不同的認(rèn)識和看法。在全面窺探馬克思恩格斯群眾與人民概念邏輯進(jìn)路的基礎(chǔ)上，可以使我們清晰地認(rèn)識到，馬克思恩格斯群眾與人民兩個概念有著一定的界限區(qū)別。

一、在對人的本質(zhì)的探索中開啟了群眾與人民概念的邏輯起點

在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯提出“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[1]這一唯物辯證法的偉大思想。恩格斯認(rèn)為，事物都始終處在不斷的生成與滅亡的變化中，不管是前進(jìn)的，還是倒退的，終究會曲折地向前發(fā)展。這就深刻地啟發(fā)我們，徹底探究事物的來龍去脈，絕對不可靜止、孤立地分析事物，必須在依據(jù)事物的生成和滅亡的不斷變化中，深刻剖析事物發(fā)展的全過程，特別是要具體地考察事物發(fā)展過程中生發(fā)邏輯起點，經(jīng)由邏輯中介，達(dá)到邏輯終點的關(guān)鍵階段，理清事物發(fā)展過程的邏輯進(jìn)路，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識到事物不斷生成與滅亡的真相，才能準(zhǔn)確地把握事物內(nèi)部各要素的變與不變、同與不同。所以說，把握馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯界限，必須建立在對二者發(fā)展全過程和邏輯進(jìn)路的深刻分析上，而這又涵蓋著對邏輯起點、邏輯中介和邏輯終點的分別考察。

馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯起點是什么？馬克思恩格斯在探索人的本質(zhì)之初，就把人當(dāng)作自然界中現(xiàn)實存在的一個物種，通過對比分析人與動物的不同，展開了對人的類特性的具體考察。這一分析過程，悄然無息地生發(fā)了群眾與人民概念的邏輯起點，并推動著二者的邏輯進(jìn)程向前發(fā)展。

馬克思恩格斯對人的類特性的考察，從來都不是陷于淺嘗輒止般的描述，而是懷著鍥而不舍的精神，層層剝開了人的本質(zhì)的神秘面紗，最終指出了人的本質(zhì)的科學(xué)定位。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]作為自然界的一個特殊的物種，人與動物一樣，也有自身的“生命活動”的類特性。但是，人又與動物有別，人還有“自由的有意識的活動”。如此說來，人的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在“生命活動”上，而且重要的是反映在“自由的有意識的活動”上。人特有的這種“自由的有意識的活動”是什么？馬克思認(rèn)為，“勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活?！盵3]這就表明，馬克思把勞動賦予一種生命意義的活動，認(rèn)為勞動是一種“生命活動”，是為了滿足人的“生產(chǎn)生活”的具有類特質(zhì)的一種活動。由于人的活動是一種帶有“自由的有意識的”類特性，且勞動就是人為了“生產(chǎn)生活”的類生活，所以，既有“生命活動”，又有“自由的有意識的活動”就體現(xiàn)出了人的本質(zhì)，，也就是說，勞動就是人的本質(zhì)。馬克思的這一認(rèn)識，不僅把具有“生命活動”的勞動納入考察人的本質(zhì)范疇中，而且還增添了“自由的有意識的活動”這一人的特有類特性，不僅準(zhǔn)確地把人與動物的不同之處區(qū)分開來，而且還進(jìn)一步拓展了對人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識。

但是，在面對每一個不同的人的時候，特別是面對同一時代不同地位、不同角色或者不同時代的不同人時，卻很難將不同的人的本質(zhì)辨別清晰，這也使得勞動是人的本質(zhì)的判斷在面對這類問題時顯得蒼白無力。針對這一問題，馬克思又在深刻分析社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出“人是一切社會關(guān)系的總和”的判斷，并特別強(qiáng)調(diào)人“不是單個人所固有的抽象物。”[4]這一論斷進(jìn)一步深化了對人的本質(zhì)的探索與認(rèn)識，他把人看成是具體的、現(xiàn)實的、歷史的人，而不是抽象的人，不是定格在某一歷史環(huán)境中的人。這表明，“人是一切社會關(guān)系的總和”的判斷，使得馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識，已經(jīng)實現(xiàn)了從具有類特性的抽象人類到現(xiàn)實的人的飛躍，實現(xiàn)了由抽象到具體的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)換?！叭耸且磺猩鐣P(guān)系的總和”這一認(rèn)識，不是講所有人的共同本質(zhì)，不是把單個人等同于普遍性的人的本質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)的是社會關(guān)系中“單個人”（人與人）之間的區(qū)別。更貼切地說，它既強(qiáng)調(diào)每一個人都不是孤立的存在，都是社會關(guān)系中不可或缺的重要組成部分，又強(qiáng)調(diào)在社會關(guān)系范疇中不同的人之間體現(xiàn)出來的人的不同本質(zhì)，不管不同的人之間的本質(zhì)有何種差別，都為在社會關(guān)系中再現(xiàn)人的本質(zhì)提供了重要的現(xiàn)象材料。需要注意到，如果單講某個人或者所有人，而不談社會關(guān)系或者不談社會關(guān)系中不同的人之間的本質(zhì)區(qū)別時，就無法真正把握人（特別是不同的人）的真正本質(zhì)，因而又會使“人”回到抽象化的境地。正是在這個意義上，有學(xué)者以為，正確理解“人是一切關(guān)系的社會總和”，必須緊抓“社會關(guān)系”這一視角去窺探具體個人的“實存”，才能跳出對人的抽象化理解的怪圈。[5]

從一定程度上講，社會關(guān)系總和體現(xiàn)了所有人的共同本質(zhì)，因為人與人的交往，既自覺不自覺地形成了社會關(guān)系，又無法脫離社會關(guān)系，每個人都是如此，都無法脫離社會關(guān)系而作為一個獨立的個體存在。這正如馬克思恩格斯所言：“但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及它們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生互相聯(lián)系?！盵6]需要注意到，馬克思恩格斯所說的人與人之間 “必然要發(fā)生互相聯(lián)系”，不僅僅是對“人是社會關(guān)系的總和”的具體闡釋，而且其中還包含著把人置于發(fā)生聯(lián)系的意義上的對人的本質(zhì)的新探索。正是在這個意義上，他們才得出人的需要即是人的本質(zhì)的新認(rèn)識。實際上，馬克思恩格斯所說的“需要”具有雙重蘊(yùn)意：一方面，賦予“需要”重要的前提性意義，因為他們在考察人類演進(jìn)歷史的基礎(chǔ)上，認(rèn)為 “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[7]任何個人都無法脫離生命而存在。而為了具備這個首要前提，人必須通過各種活動獲取維持生命的某些東西；另一方面，賦予“需要”重要的普遍性意義。因為“需要”把所有人聯(lián)系在一起，并使他們發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，這種互相關(guān)聯(lián)形成了一張錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，把所有人都囊括在內(nèi)，這樣，一定的社會關(guān)系又結(jié)成了，進(jìn)而又反映出“人是一切社會關(guān)系的總和”。換句話說，離開了人的“需要”，人與人之間也就失去了彼此交往和聯(lián)系的動力，那么，一切社會關(guān)系都將無法形成，人的本質(zhì)也就不能終極彰顯出來。

應(yīng)當(dāng)指出，馬克思關(guān)于人的需要是人的本質(zhì)的論斷，是把人置于社會關(guān)系的前提下得出的認(rèn)識，他認(rèn)為，“人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義?！盵8]這表明，馬克思高度認(rèn)可人的需要在推動社會發(fā)展與歷史進(jìn)步中的重要作用。在《德意志意識形態(tài)》中，他甚至還將其視之為 “人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”。[9]馬克思的這一認(rèn)識，不僅把人的需要提升到一個嶄新的高度和境界，而且還進(jìn)一步深化了對現(xiàn)實的人的本質(zhì)的認(rèn)識。

馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的三個論斷是統(tǒng)一的整體，是隨著認(rèn)識的深化得出的不同結(jié)論。對這三個不同論斷的理解，絕對不能割裂它們之間的必然聯(lián)系，孤立地看待其中任何一個問題，必須從整體上加以分析才能準(zhǔn)確理解和把握。這三個論斷分別從不同方面共同完整地構(gòu)成了人的本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵，只是側(cè)重略有不同。概括而言，馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的探索，是沿著對這三個不同論斷的探索才得出的最終結(jié)論，具體來說，就是沿著類特性的抽象人類，到現(xiàn)實的人，再到社會關(guān)系中的人這樣的邏輯進(jìn)路逐步展開探究的。這一邏輯進(jìn)路，不僅為我們準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)理論提供了基本的邏輯遵循，而且還對我們準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯起點奠定了科學(xué)的理論根基。在后續(xù)的探索中，馬克思恩格斯仍然聚焦于現(xiàn)實的人，依據(jù)他們得出的人的本質(zhì)的理論內(nèi)涵，繼續(xù)對社會關(guān)系范疇中的每一個人進(jìn)行了深入分析，進(jìn)而形成了新的理論范疇，同時也為后續(xù)辨析群眾與人民兩個不同概念的具體涵義提供了重要的理論前提。

二、在對自由人聯(lián)合體的探索中衍生出群眾與人民概念的邏輯中介

馬克思恩格斯高度關(guān)注現(xiàn)實中的人，特別是關(guān)注個體意義上的每一個人。他們透過人與人之間的彼此關(guān)聯(lián)，對“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”[10]，即生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了剖析，并依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系中不同人的本質(zhì)，把“人的自由而全面發(fā)展”確立為每一個人的終極指向。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思恩格斯提出“自由人聯(lián)合體”的美好愿景。在馬克思恩格斯看來，這個“自由人聯(lián)合體”，在生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式上，反應(yīng)為一種人與人之間建立了一種廣泛的、和諧的、自由合作共享的制度，人與人之間的關(guān)系高度和諧美好，人擺脫了對人的依賴，擺脫了對物質(zhì)的依賴，人的自由得以彰顯，人的本質(zhì)得以復(fù)歸，每個人都成為各有個體意義的、獨立的、“自由的有意識的”人的美好社會。

怎么才能實現(xiàn) “自由人聯(lián)合體”的美好愿景？馬克思恩格斯在考察人的本質(zhì)的過程中，從現(xiàn)實的人出發(fā)，為了實現(xiàn)每一個人的利益，他們圍繞著“人的自由而發(fā)展”的終極目標(biāo)，提出了“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)路徑。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就明確描述了這個“自由人聯(lián)合體”，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的。”[11]很明顯，就是在社會制度或社會形態(tài)上表現(xiàn)為沒有階級對立的平等社會。這一目標(biāo)的實現(xiàn)，首先就是要通過革命的形式，打碎舊的社會的統(tǒng)治體系，消滅剝削的舊社會，用新的社會代替舊的階級對立的社會，完成政治體制和政治制度的歷史性轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)人的政治解放，在政治上為“人的自由而全面發(fā)展”提供前提性條件。

但是，馬克思又意識到，僅僅有政治上的解放是完全不夠的，因為“正像戰(zhàn)爭以和平告終一樣，政治劇必然要以宗教、私有財產(chǎn)和市民社會一切要素的恢復(fù)而告終?！盵12]也就是說，人的解放還包含著對影響政治的真正解放的“宗教、私有財產(chǎn)和市民社會一切要素”等舊的社會生產(chǎn)關(guān)系的批判和抨擊，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)徹底的生產(chǎn)關(guān)系變革，推動社會制度的賡續(xù)和轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)社會解放。這一條件一旦達(dá)成，就可以為實現(xiàn)真正意義上的政治解放提供必需的社會制度方面的條件，也能夠大大推進(jìn)實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的歷史進(jìn)程。

然而，從個體解放的意義上來看，不管是人的政治解放，還是推動生產(chǎn)關(guān)系的變革而實現(xiàn)了社會解放，其結(jié)果也只能是為個體解放掃除了政治上和社會上的障礙，推進(jìn)了人的解放的歷史進(jìn)程，還沒有完全達(dá)到個體意義上的真正解放。也只能是為實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”提供了客體向度的過渡形式，也不可能真正的實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。由于每一個人都是政治活動和生產(chǎn)關(guān)系中的主體，都有追求個體價值的權(quán)利，所以，只有實現(xiàn)個體意義上的主體向度的解放，使每一個人從各種復(fù)雜的社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的束縛中完全解放出來，才能煥發(fā)出“人的自由而全面發(fā)展”的強(qiáng)勁動力，才能稱之為真正意義上的人的解放，也才能為進(jìn)一步實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”提供個體意義上的主體動力。

馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的分析方法，深刻分析了人的解放所依存的社會生產(chǎn)條件和社會生產(chǎn)力問題。他們認(rèn)為，在有限的社會生產(chǎn)力環(huán)境下，人的解放是無法也是根本不可能實現(xiàn)的。他們立足于自身生活的時代環(huán)境，對私有制條件下制約社會生產(chǎn)發(fā)展的主體因素進(jìn)行了深刻考察。他們發(fā)現(xiàn)，在不平等的剝削階級社會里，人與人之間的關(guān)系顯然存在著物化的關(guān)系，為了追求物質(zhì)需求，又產(chǎn)生了勞動異化，“因為全部人的活動迄今為止都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動”。[13]因追求物質(zhì)而帶來的勞動的異化，又導(dǎo)致本來應(yīng)該是人的“自由的有意識的”勞動，轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮黄葹榱双@取物質(zhì)需求的謀生手段的勞動。這樣，人的勞動就有了出賣的可能，人對人的勞動剝削也就衍生出來了。這種勞動的異化，一旦在整個社會關(guān)系中確立下來，就會導(dǎo)致整個社會關(guān)系中無所不在無時不在地存在著勞動異化，這就是馬克思所說的“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！盵14]

在馬克思恩格斯看來，只要存在著勞動異化，就會對整個社會生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成以及社會的發(fā)展帶來強(qiáng)制性的消極效果，“人的自由而全面發(fā)展”與“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展進(jìn)程也會受到嚴(yán)重阻礙。因此，消滅勞動異化就顯得異常重要。馬克思恩格斯把消滅勞動異化的希望寄托在被壓迫階級上，因為被壓迫階級既是在經(jīng)濟(jì)上深受勞動異化壓榨最嚴(yán)重的階級，又是在政治上在整個階級社會體系中受壓迫最嚴(yán)重的階級。馬克思恩格斯號召他們，“為了實現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動?！盵15]需要意識到，這里的“消滅勞動”，不是要消滅“自由的有意識的”勞動，也不是要消滅實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的勞動。而是要消滅異化的勞動，消滅阻礙實現(xiàn)人的“自由的有意識的”勞動的勞動，消滅阻礙“人的自由全面發(fā)展”的勞動?？傊磺?，就是要消滅被壓迫階級所生活的那個社會里的一切不平等的生產(chǎn)關(guān)系。通過消滅異化勞動，改變?nèi)伺c人之間的剝削關(guān)系，改變階級與階級之間的對立狀態(tài)，改變那種為了生存或利益而結(jié)成某一階級并作為一般化的個人而無法彰顯個體特性又不得不隸屬于某一共同體的異化現(xiàn)象，形成那種每個人都可以作為獨立的個體參與的，且“控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體?！盵16]這個共同體一旦形成，就在一定程度上意味著異化的勞動被消滅，每個人的個性也會得到充分保障和彰顯。

從內(nèi)在構(gòu)成上來看，這個共同體中的每一個人，都是作為個人而不是作為階級成員而處于其中，體現(xiàn)出每一個人的個體性和個人的自由發(fā)展，展示出人的本質(zhì)的個體特質(zhì)。從外在表征上來看，這個共同體就是馬克思所說的“自由人聯(lián)合體”的原初表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出人與人、人與社會之間的聯(lián)合。這種聯(lián)合，又把社會關(guān)系與每一個人緊密地結(jié)合在一起，每一個人都在這個共同體中活動，都無法脫離這個共同體，展示出人的本質(zhì)的群體特質(zhì)，因而，這個共同體就成為連接社會關(guān)系與個人的紐帶。

當(dāng)然，人的本質(zhì)的群體特質(zhì)并不只是在形成革命無產(chǎn)者的共同體之后才顯現(xiàn)出來。每一個人都是社會關(guān)系的個體，只要“個人只是作為一般化的個人”隸屬于某一共同體時，人的群體本質(zhì)也可以顯示出來。換言之，只要人與人之間形成了一定的共同關(guān)系，結(jié)成了某一共同體，人的群體特質(zhì)就會彰顯無遺。

總之，馬克思恩格斯對“自由人聯(lián)合體”的考察，從來沒有脫離現(xiàn)實的人。圍繞著實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的終極目標(biāo)，馬克思恩格斯指明了人的解放的多維路徑，特別是在考察人的勞動解放的過程中，把消滅異化勞動與人的生存或利益的需要與社會關(guān)系緊密結(jié)合起來，指明了人的解放的主體維度路徑。這一解放路徑，既深化了人的本質(zhì)理論的豐富內(nèi)涵，闡明了人的群體特性，又準(zhǔn)確地找到了聯(lián)結(jié)人與社會關(guān)系的紐帶，把人的解放的多維路徑納入到“自由人聯(lián)合體”的視域中，實現(xiàn)了人的解放路徑的多維統(tǒng)一。在后續(xù)的探索中，馬克思恩格斯便以“自由人聯(lián)合體”為邏輯中介，展開了對不同的人，特別是對推動實現(xiàn)這一“自由人聯(lián)合體”的主體力量展開了探索。

三、在對無產(chǎn)階級的分析中得出群眾與人民概念的邏輯終點

馬克思恩格斯在創(chuàng)立他們的學(xué)說伊始，就把無產(chǎn)階級視之為人類解放的依靠力量。在1883年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，恩格斯就很明確地指出：“被剝削被壓迫的階級 （無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不能再使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！盵17]也就是說，無產(chǎn)階級必須在解放全人類的前提下，才能解放自己。無產(chǎn)階級是由哪些人組成的？馬克思恩格斯結(jié)合他們所提出的實現(xiàn) “自由人聯(lián)合體”的基本構(gòu)想，把現(xiàn)實的人置于社會關(guān)系的范疇中，具體分析了“自由人聯(lián)合體”的內(nèi)在構(gòu)成，提出了群眾與人民兩個不同的概念，又進(jìn)一步細(xì)化了對無產(chǎn)階級的認(rèn)識，得出了群眾與人民概念的界限區(qū)別，從而為實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”找到了最基本的依靠力量。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對社會關(guān)系進(jìn)行了界定，提出“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的?！盵18]這就表明，“許多個人”具有明顯的不確定性，在數(shù)量、規(guī)模、階層、地位等方面并沒有特別要求，很難說清楚具體是誰或者是哪些人。從一定程度上講，只要參與了“共同活動”，不管是什么階層的人，不管什么時候、什么地方、用什么方式參加了“共同活動”，都可以看成為構(gòu)成社會關(guān)系的重要組成部分，這與他們在《神圣家族》中所談到的“群眾是不確定的對象”的思想具有同等意蘊(yùn)?？梢姡R克思所說的“許多個人”就是群眾，這些“許多個人”，就像“不純的稀粥”，匯集著“多種多樣的群眾性的對象和人物?！盵19]因此，這也使得群眾這個概念呈現(xiàn)出明顯的不確定性和復(fù)雜性。

但是，馬克思恩格斯并沒有對群眾這一“不純的稀粥”置之不理，而是運用階級分析的方法，根據(jù)不同的階級和階層，提出了一些重要的群眾概念，為我們進(jìn)一步理解群眾概念的深刻內(nèi)涵提供了重要的思想資源。

恩格斯在《自然辯證法》中分析社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題時，提出了生產(chǎn)者群眾，他認(rèn)為，從資本家手里奪取生產(chǎn)資料之后，“并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾——這就是社會主義革命?！盵20]在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯論述無產(chǎn)階級的來源時，又提出了無財產(chǎn)群眾這個概念，并認(rèn)為無產(chǎn)階級是“從這些無財產(chǎn)的群眾中分離出來”[21]的。在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中，恩格斯認(rèn)真分析了農(nóng)民與貴族斗爭問題，他認(rèn)為，只要貴族肯讓步于農(nóng)民，那么，“農(nóng)民群眾總是愿意同貴族達(dá)成協(xié)議的。”[22]在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思還提出過資產(chǎn)階級群眾，認(rèn)為資產(chǎn)階級統(tǒng)治者把無產(chǎn)階級趕下臺以后，“自己也就被資產(chǎn)階級群眾所排斥?！盵23]

依據(jù)馬克思恩格斯提出的不同的群眾概念，可以發(fā)現(xiàn)，除了生產(chǎn)者群眾、無財產(chǎn)群眾、農(nóng)民群眾、資產(chǎn)階級群眾等之外，與之相對應(yīng)，我們還可以推理出非生產(chǎn)群眾、有產(chǎn)者群眾、地主階級群眾、貴族群眾、無產(chǎn)階級群眾等不同的群眾概念。雖然這些群眾概念有著不同的內(nèi)涵和具體指向，但毋庸置疑，它們都是群眾的題中應(yīng)有之意，都是構(gòu)成群眾的重要組成部分。這表明，不具體地指明是哪一類群眾，確實很難辨析清晰群眾的概念或者很難弄清群眾到底是哪些人。這不僅再一次證明了群眾概念的復(fù)雜性，而且還證明群眾這一概念確實是 “不純的稀粥”。為了更具體地準(zhǔn)確辨析群眾這個概念，馬克思恩格斯在他們的著作中，運用階級和階層的分析方法，又對不同類別不同階層的群眾進(jìn)行了更為具體的劃分，在這個時候，人民這一概念就適時出場了。

馬克思恩格斯從現(xiàn)實的人出發(fā)，把每一個人的自由全面發(fā)展當(dāng)作追求的終極目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，他們號召全世界無產(chǎn)階級必須先解放全社會中的每一個人，最終才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級自己的徹底解放。當(dāng)無產(chǎn)階級的隊伍越來越壯大時，全人類的解放事業(yè)才會充滿希望和力量。馬克思也對這點摯信不疑，在《神圣家族》一文中，他肯定性地指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大。”[24]由于歷史是向前發(fā)展的，所以，隨著歷史的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍也就有了擴(kuò)大的可能性。馬克思的這種認(rèn)識，是將無產(chǎn)階級放在了群眾的視域中，也就是說，馬克思依據(jù)不同的階級和階層，指明了群眾中的無產(chǎn)階級就是革命的動力。他還認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命之初，由于群眾力量的缺陷和不足，總顯得這場“歷史‘活動’的革命是不合時宜的”，之所以如此，“是因為它在本質(zhì)上仍然停留在那樣一種群眾生活條件的范圍內(nèi)，而那種群眾是僅僅由少數(shù)人組成的、不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾。”[25]如此說來，不斷擴(kuò)大那種“少數(shù)人組成的、不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾”的范疇，增加“有限的群眾”的力量，就能夠在一定程度上擴(kuò)大無產(chǎn)階級的隊伍力量。

這些“有限的群眾”到底是哪些人？在資本主義社會里，被壓迫的無產(chǎn)階級與統(tǒng)治整個社會的資產(chǎn)階級相互對立統(tǒng)一而存在。雙方在生產(chǎn)資料、產(chǎn)品分配上等方面互相排斥而斗爭，但卻又互為前提，離開了一方則另一方不復(fù)存在。這表明，馬克思所說的“有限的群眾”，就是飽受資產(chǎn)階級壓迫的無產(chǎn)階級，是革命的重要主體力量。正是因為有了這種認(rèn)識，恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文中分析資產(chǎn)階級立憲制度時，就把人民放在資產(chǎn)階級的對立面，他說：“將使政權(quán)轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級手里的立憲制度是不完備的，人民只要不掌握政權(quán)就不可能改善自己的處境?！盵26]如此說來，在資本主義社會里，人民就是無產(chǎn)階級，最起碼來說，人民必然是無產(chǎn)階級不可或缺的重要組成部分。在文章中，恩格斯還在闡述黨刊的任務(wù)時指出了人民的具體構(gòu)成，他說：“這種報刊應(yīng)當(dāng)說明，無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市小資產(chǎn)者（因為在德國，構(gòu)成“人民”的正是這些人）為什么受官吏、貴族和資產(chǎn)階級的壓迫?！盵27]這就表明，在恩格斯看來，無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市小資產(chǎn)階級就是人民的重要構(gòu)成部分（至少在當(dāng)時的德國是如此）。

需要注意到，上述恩格斯關(guān)于人民的認(rèn)識，可以較為直觀地運用于階級社會，或者至少符合無產(chǎn)階級革命尚未成功的時代的實際情況。但是，當(dāng)人民掌握了政權(quán)之后，上述分析路徑的運用便相對復(fù)雜的多，因為，作為解放全世界的重要動力，人民獲得解放的政治形式，是“把國家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量”[28]“組成自己的力量”，既包括那些在革命未勝利之前的無產(chǎn)階級人民（革命的動力），又包括那些中間立場的人民（中間派），甚至還包括那些革命勝利或即將勝利之時經(jīng)過教育改造而成為人民的人，以及曾經(jīng)是人民的敵人的人。因為，在馬克思看來，過去革命的歷史經(jīng)驗證明，不同時代不同國家的人民內(nèi)涵是不一樣的。所以，也就有可能出現(xiàn)那種“就在人民勝利之日，人民剛放下勝利的武器，這些武器就被轉(zhuǎn)用來反對人民自己”[29]的現(xiàn)象?？梢姡@里的“自己的力量”，不是固定的永久不變的，而是隨著時代的變化和階級階層的演變，發(fā)生著一定變化的動態(tài)范疇。正是在這個意義上，人民就是一個動態(tài)的概念，其范疇也一定會隨著“自己的力量”的變化或多或少地發(fā)生著某種變化。

概言之，不管形勢和時代如何發(fā)展變化，不管各個國家不同階級的發(fā)展?fàn)顩r有何不同，人民這一概念的范疇和主要構(gòu)成部分，總是會發(fā)生著一定的變化。只要掌握了恩格斯劃分人民的基本方法，不管如何發(fā)生變化，我們就能夠準(zhǔn)確把握人民概念的深刻內(nèi)涵。

上述分析表明，馬克思恩格斯在探索無產(chǎn)階級的內(nèi)在構(gòu)成的基礎(chǔ)上，對群眾概念進(jìn)行了具體的細(xì)分，提出了不同的群眾概念，得出無產(chǎn)階級是群眾的重要組成部分的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，又運用階級和階層的分析方法，準(zhǔn)確地厘定了人民的構(gòu)成，得出人民是無產(chǎn)階級重要組成部分的基本結(jié)論。這樣，馬克思恩格斯通過對無產(chǎn)階級的探索和分析，得出了群眾與人民兩個概念的不同認(rèn)識，既進(jìn)一步推動了馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯進(jìn)路向前發(fā)展，同時為我們展示出了群眾與人民兩個概念的邏輯界限。

概括全文的分析，馬克思恩格斯在對種的類特性（自然界的一切生物種類）的探索中，專門分析人的類特性。他們把關(guān)注的焦點放在現(xiàn)實的人上，展開了對人的本質(zhì)的探索 （邏輯起點）。為了實現(xiàn)人的“自由而全面發(fā)展”的終極價值目標(biāo)，他們分析了人的本質(zhì)的群體特質(zhì)，提出了“自由人聯(lián)合體”（邏輯中介）的基本構(gòu)想。而為了實現(xiàn)這個共同體，他們運用階級和階層的分析方法，對群眾進(jìn)行了具體分析，指出群眾中的無產(chǎn)階級（邏輯終點）是革命的主體力量，最終得出無產(chǎn)階級革命的勝利，必須要充分發(fā)動群眾，不斷擴(kuò)充群眾的范圍，依靠群眾中的人民這一革命的徹底力量，才能建立符合人民利益的“自由人聯(lián)合體”，才能最終實現(xiàn)每個人的“自由而全面發(fā)展”的終極價值目標(biāo)?？梢姡R克思恩格斯對群眾與人民概念的探索過程，顯然經(jīng)歷了一條種的類特質(zhì)→人的類特質(zhì)→人類→群體→群眾→人民的邏輯進(jìn)路（見圖一）。

上圖表明，馬克思恩格斯關(guān)于群眾與人民兩個概念的認(rèn)識，既有明顯的聯(lián)系，又有細(xì)微的界限。在整個邏輯進(jìn)路中，二者的關(guān)注點都是現(xiàn)實的人。但是，二者的具體指向又是不同的現(xiàn)實的人。群眾概念中的人，是指很多不同階級和階層的人，其涵蓋范圍廣泛，很難具體指出究竟是哪些人。而人民概念中的人，是群眾概念中不可或缺的重要組成部分，是指在特定的歷史環(huán)境下，能夠推動歷史進(jìn)步與促進(jìn)社會發(fā)展的那部分人，是推動革命向前發(fā)展的重要的堅定主體力量。在資本主義社會里，專指與資產(chǎn)階級對立的那部分人，是無產(chǎn)階級的重要組成部分。只有這樣來理解馬克思恩格斯關(guān)于群眾與人民兩個不同的概念，才能在把握二者邏輯進(jìn)路的前提下準(zhǔn)確找到它們的細(xì)微界限，才能為更科學(xué)地把握馬克思恩格斯群眾理論與人民理論的真諦提供重要的理論前提。

圖一 馬克思恩格斯群眾與人民概念的邏輯進(jìn)路圖

[1]《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社，2012年，第250頁

[2][3][7]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，2012 年，第 56、56、146 頁

[4][8][12][13][14][15][16][17][18][19][24][25][26][27]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009 年，第 505、223、33、193、53、573、573、9、562、28、287、287、661、661 頁

[5]賀來 張歡歡：《“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”意味著什么》，《學(xué)習(xí)與實踐》2014年第9期，第 27～32 頁

[6]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，1960年，第514頁.

[9]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，2002年，第339頁

[10]《列寧選集》（第 1卷）， 人民出版社，2012年，第6頁

[11]《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年，第 53頁

[20][21][28][29]《馬克思恩格斯選集》（第 3卷），人民出版社，2012 年，第 987、645、195、195頁

[22]《馬克思恩格斯全集》（第10卷），人民出版社，1998年，第 527頁

[23]《馬克思恩格斯全集》（第11卷），人民出版社，1995年，第 150頁

（責(zé)任編輯：王立坦）

The Logic Road of the Masses and the People about Marx and Engels’s Thought

Sun Yifang

It is recognized that there is a certain distinction between the masses and the people on the connotation based on the logic road about Marx and Engels’s thought,it is expressed in Marx and Engels Put forwarded the“free man association”(logical intermediary)in the exploration of human nature based on the real person(logical starting point),and formed a whole understanding of the ultimate value of the person and a concluded that the proletariat(logical endpoint)of the masses is the important strength for realizing the ultimate value goal.the masses and the people have the different connotations in the same logical process,The people in the concept of the masses refers to many people of different classes,it has a covering wide range of areas,while the people in the concept of people are an important part of the masses which means that the firm force who can advance the history in the certain historical circumstances.

the masses,the people,the logic road,Marxism

中國計量大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江杭州 310018

2017年杭州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃常規(guī)性研究項目“人民觀與群眾觀界限：基于馬克思文本的分析”（批準(zhǔn)號：M17JC026）。