崖子

事物的本質(zhì)是什么？事情的真相又是什么？所謂眼見為實，所謂縝密推理，你確定你就能獲得真相嗎？

眼見的不一定是真相

生活中，有時會遇到這種情境。我們以為自己“親眼看到”了，但實際上看到的，并不一定是事物的真面目。比如梅麗所遇到的情況：

梅麗回到家，瞅了一眼客廳，一個人向她點頭致意。這人有著熟悉的面孔，坐在丈夫的專屬椅子上。她認(rèn)為“我丈夫坐在客廳”，便進(jìn)了臥室。但事實上，梅麗認(rèn)錯了椅子上的人，那不是她丈夫，是她丈夫的哥哥。她丈夫坐在客廳另一面的墻角，正打瞌睡，位置剛好處于梅麗的盲區(qū)。

梅麗知道她丈夫坐在客廳嗎？她當(dāng)然知道，她相信他就在那里，并親眼確認(rèn)，而事實上她丈夫也的確在客廳里。然而，客廳里還有一些她不知道的事實因素，因此她所謂的認(rèn)識是不正確的。有時我們看到的事情與自己一直“以為”的一致，就認(rèn)為所看到的正是事情的本來真相。

白天你外出不在家，媽媽的朋友帶小女兒到家里串門。大人說話聊天，小朋友坐不住，就起來閑逛，走到冰箱那打開看有沒有好吃的，發(fā)現(xiàn)有一瓶雪碧，就拿出來喝了（問過大人后喝的）。而這瓶雪碧是你昨晚特意買來，等著今天冰鎮(zhèn)后晚上回家喝的。你清楚記得冰箱里有一瓶冰鎮(zhèn)雪碧在等著自己，并且確定這件事。你所知道的情況是合理的，是真的，只是你不知道家里發(fā)生了什么。

這種情況下，你確定冰箱里還有那瓶雪碧嗎？當(dāng)然，對你而言，絕對相信它是存在的。然而還有種情況，它仍然在冰箱里，是因為小朋友突然改變主意，不喝了。因此你所認(rèn)為的是正確的，即冰箱里的確有瓶雪碧，并且你有充分的理由相信，回到家時雪碧就在冰箱里等著自己。

這與梅麗所看到的情況很類似，都在于當(dāng)事人不知道某些事實因素。更有甚者，雪碧在冰箱里的真相是全靠運氣的，畢竟，它是因為小朋友一念之差沒喝而已—看看，有時候你看到的真相竟然有運氣成分在里面。

怎樣才算是獲得了真相？

那么對于人類的主觀認(rèn)知來說，究竟怎樣才算是獲得了真相？千百年來，人類為獲取事物的本質(zhì)真相，發(fā)展出一種固定模式，哲學(xué)家們稱之為“三要素”，即所謂的“合理的真實信念”。

當(dāng)且僅當(dāng)：（1）B本身是真實的；（2）A相信B是真實的；（3）A相信B為真實又合理的（得到確證、辯護(hù)或有理據(jù)的）。這種情況下，我們才可以說：某個人A“知道”某個事件B，或者說，A掌握了關(guān)于B的情況。也就是說，這樣情況下，一個人才能獲得真實可靠的事情真相，或事物本質(zhì)。

這三個條件每一點都是必要的，缺一不可。比如，一個人買了彩票但后來又丟了，并且他認(rèn)為自己也不會中獎。事實上他的確沒中獎，但由于他的相信是無適當(dāng)理由的（未經(jīng)確證），所以不能稱作是真相。畢竟他無法確證自己真的沒中獎。

然而，流行千百年后，這種模式在20世紀(jì)遇到了挑戰(zhàn)。20世紀(jì)60年代，美國一位哲學(xué)家葛梯爾提出了異議，即使三個條件全部滿足，依然不能確定所知道的一定是真的，即合理（確證）的真實信念不一定是真相。這就是著名的“葛梯爾問題”。

葛梯爾還列舉了反證事例，結(jié)果一石激起千層浪，葛梯爾問題引爆了人類認(rèn)識論的革命性變革。

認(rèn)識真相的能力不能出錯

幾十年來，圍繞葛梯爾問題，哲學(xué)家們產(chǎn)生了激烈討論。其中，英國愛丁堡大學(xué)哲學(xué)家對葛梯爾問題進(jìn)行了非常深入的演繹。

首先，我們來看這個例子，主角是一個叫“溫杜”的人。

溫杜通過查看溫度計，確定了房間里的溫度是多少，并且相信這個度數(shù)。這個認(rèn)識就是室溫的真相，有很高的可靠性，并且以此為基礎(chǔ)，再形成其他任何認(rèn)識，都將是正確的。此外，他也沒有理由認(rèn)為溫度計有毛病。然而實際上，溫度計是壞的，會在一定范圍內(nèi)隨機(jī)波動，而溫杜對此完全不知情。同時，房間里藏了一位經(jīng)紀(jì)人，他控制著溫控計，并且保證溫杜每次查看溫度計時，所讀到的度數(shù)，都與房間實際溫度相吻合。

溫杜對室溫真相所持有的認(rèn)識，顯然是真實的，并且不是靠運氣得來的。他每次查看溫度計時，有人特意將正確度數(shù)顯示給他，并保證吻合于室溫。但這種“真相”依然有問題。

對事物真相本質(zhì)的認(rèn)識，包含兩大因素。一是絕不能摻雜運氣成分（如雪碧在冰箱里），必須是“板上釘釘”的真實信念，這屬于人們“認(rèn)知成功”的范疇；二是它暗含一種自我能力，換句話說，所謂的真實信念其實是一個人認(rèn)知能力的產(chǎn)物。

但是在溫杜的事例中，出現(xiàn)了另一個變量—他人的能力。溫杜所認(rèn)為的真相出現(xiàn)問題，就緣于此，認(rèn)識包含的第二大因素—能力出錯了。盡管從某種意義上，溫杜所形成的認(rèn)識能確證是真實的，但這種真實與溫杜自己的能力毫關(guān)關(guān)系，并且只與另外一個隱藏的經(jīng)紀(jì)人有關(guān)。也就是說，盡管溫杜獲得了認(rèn)知成功，也不是靠運氣，但這不是他自己認(rèn)知能力的產(chǎn)物。

自己的能力至關(guān)重要

為了更好地說明這一點，可以拿射箭為例來對比，把認(rèn)知上的成功—對真相本質(zhì)的認(rèn)識，比作是射箭上的成功。認(rèn)識，就是射中靶心的成就，并且只有靠自己射中靶心，才能稱其為成就。如果你做到了，就是真的做到了，不是靠運氣、他人能力等因素。

成就，顯然包括成功且又不等于成功。如果一名弓箭手沒有任何射箭能力，卻射中了靶心，盡管他成功了，卻不能說他獲得了成就。弓箭手的成功要建立在射箭準(zhǔn)確度、風(fēng)的把握、瞄準(zhǔn)方向等相關(guān)能力的運用上，這非常關(guān)鍵。此外，一個嫻熟的弓箭手射中目標(biāo)，但他成功僅是由于一陣偶然的強(qiáng)風(fēng)所致，那么盡管他成功了，并且擁有相關(guān)能力，但依然算不上是成就。因此，獲得認(rèn)知上的成功必須依靠相關(guān)能力的運用（也就是靠一個人的能力獲取成功），而這恰好是葛梯爾類型的問題中所缺乏的。

也就是說，成功不一定是成就，除非是靠你自己能力獲取的。同樣，合理的真實信念也不一定是本質(zhì)認(rèn)識，除非是你靠自己能力正確獲取到的。

然而要清楚，這并不是說獲取本質(zhì)認(rèn)識必須全靠我們的第一手信息，否則，這個認(rèn)識論就將排除從書本獲取知識的可能性了。endprint