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        青春版《牡丹亭》新論

        2017-12-01 02:55:01鄒紹敏遲琳玉
        小品文選刊 2017年24期
        關(guān)鍵詞:白先勇湯顯祖牡丹亭

        鄒紹敏 遲琳玉

        (1.大連工業(yè)大學(xué) 遼寧 大連 116000;2.遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116000)

        青春版《牡丹亭》新論

        鄒紹敏1遲琳玉2

        (1.大連工業(yè)大學(xué) 遼寧 大連 116000;2.遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116000)

        作為昆曲的佳作,《牡丹亭》在古典戲曲史上留下了光輝的一筆。當(dāng)代社會下,昆曲也經(jīng)歷過沒落。青春版《牡丹亭》的搬演,令昆曲以年輕活潑的形象重回大眾視線。本文將以《牡丹亭》的傳承為主線,梳理當(dāng)代環(huán)境下的戲曲藝術(shù)創(chuàng)新與傳承。

        青春版《牡丹亭》;昆曲創(chuàng)新;文化傳承

        戲曲作為在華夏大地上生長出的獨特戲劇藝術(shù),唱念做打無一不精,而發(fā)源于江蘇昆山的昆山腔昆曲,作為“雅”的代表,在古代的中國傳誦不息。提及昆曲,人們總會想起《牡丹亭》。一首《牡丹亭》,在昆曲的舞臺上傳演百年,這其中,有伶人的酸甜苦辣,有票友的深沉迷戀,更有著國人對傳統(tǒng)文化的欣賞與懷念。

        1 傳奇《牡丹亭》

        《牡丹亭》是當(dāng)之無愧的傳奇。在傳奇興盛繁榮的時代,湯顯祖的牡丹三生路拔得頭籌。在義仍的筆下,人與鬼,生與死緊緊交織在一起?;钪c離去的界限被打破,杜麗娘因情而死,情思不絕;又因情而生,在柳夢梅的感召下,死而復(fù)生。情不知所起,一往而深,生者死,死者亦能生。在生生死死間穿越,“情至”一題,在臨川之夢中覺醒。湯顯祖也曾表達出其對《牡丹亭》的喜愛:“一生四夢,得意處惟在牡丹?!?/p>

        在劇作中,湯顯祖將起死回生這一主題淋漓盡致的展現(xiàn)在觀眾眼前。從《回生》這一出以后,湯顯祖將戲核——杜麗娘的再次重生娓娓道來,同時也解決了觀眾心中的幾個疑問——杜麗娘究竟是人是鬼?柳夢梅究竟是人是妖?情,真的可以沖破藩籬,得到社會的認可、接受嗎?尤其是《圓駕》這一出,正面有力地解答這些疑問,也正是這一出,令《牡丹亭》超越了普通的鬼神觀念與婚姻愛情觀念,成為戲劇文學(xué)史上的一座高峰。

        在古典戲曲中,人溝通鬼神,穿越生死的題材并不少見。鄭光祖的《倩女離魂》取材自傳奇(此處傳奇為唐代世俗小說之意)《離魂記》,以浪漫的風(fēng)格,講述張倩女靈肉分離,靈魂與夫君王文舉共同赴京趕考,文舉及第,倩女靈肉合一,二人成婚的故事。相同的題材,在湯顯祖筆下,主題更為鮮明?!顿慌x魂》主要塑造張倩女追求婚姻愛情幸福的獨立精神,而在湯顯祖筆下,牡丹亭上三生之路,惟情可以支撐麗娘、夢梅的驚為天人之舉。夢梅不顧死者為大的禮制,執(zhí)意挖開麗娘的墳?zāi)?。用情喚回麗娘。麗娘?fù)生后,強忍父親杜寶對自己身份的懷疑,沖決至親的不理解,和夢梅相戀。至情難訴,卻愈發(fā)濃烈。

        可以說,《牡丹亭》是昆曲中當(dāng)之無愧的傳奇經(jīng)典。它在中國戲曲史上,留下了濃墨重彩的一筆。夢回鶯囀,令人回味。

        2 青春版《牡丹亭》對昆曲藝術(shù)的傳承

        提及《牡丹亭》,除了湯顯祖之外,還有另外一個名字總會被提及,那就是白先勇。湯顯祖賦予了這部戲靈魂,使之傳世;白先勇則給予了這部戲現(xiàn)代的筋骨,令其重現(xiàn)活力。昆曲作為最早被聯(lián)合國教科文組織認定為口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劇種,在當(dāng)代也遭遇了一場尷尬。

        小說《游園驚夢》的作者白先勇作為制作人,帶領(lǐng)年輕的昆曲俞玖林、沈豐英等演員重排《牡丹亭》,新人演老戲,向觀眾傳達中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)蘊含的美學(xué)意義。作為名將之子,白先勇在戰(zhàn)火中所接受的文化熏陶令他的血液中已經(jīng)注入傳統(tǒng)的印記。他的成名作是《游園驚夢》,而《牡丹亭》恰恰也有《游園》《驚夢》這兩出。

        青春版《牡丹亭》在復(fù)旦大學(xué)百年校慶公演時,白先勇本人到場并致辭,他說:“今天三千觀眾,場面蓋過以往所有演出,真叫人感動?!钡拇_,在戲曲式微的情況下,白先勇和等一批青年演員的銳意創(chuàng)新,一掃先前各個演出版本的古板氣息,一一種溫和的方式,令身處當(dāng)代的觀眾對戲曲有了新的認識??梢哉f,青春版《牡丹亭》將傳統(tǒng)的戲曲置于當(dāng)下的審美視野中,以現(xiàn)代的戲劇符號呈現(xiàn)經(jīng)典。

        的確,從文化傳承的角度來講白先勇和他的《牡丹亭》重振昆曲輝煌,兩岸三地和海外共計145場次的演出,令觀眾近距離地接觸了原本在他們心中遙遠的湯顯祖和昆曲。有大家張繼青指導(dǎo)演員的唱腔與身段,多多少少提升了青春版的演出水準。但是,我們也不難發(fā)現(xiàn)一些問題。在演出中加入較多過門,適應(yīng)了現(xiàn)代觀演需求,但是對傳統(tǒng)戲曲的特征之一——寫意性來講,卻是極大的破壞。張繼青、汪世渝等大家的參與,保證了唱腔地道的同時,也忽略了傳統(tǒng)戲曲傳承中的一個重要問題:觀眾對語音的陌生。由于古代漢語與現(xiàn)代漢語在語音上的區(qū)別,部分唱段理解起來著實有些障礙。而青春版《牡丹亭》也未能解決這一問題。

        3 結(jié)語

        作為案頭、演劇皆宜的戲劇作品《牡丹亭》,的確為百年間的觀眾提供了一段超越生死、驚為天人的絕美愛戀故事。青春版《牡丹亭》則為當(dāng)代的戲曲演出提供了可以借鑒的范式。璞玉有瑕,我們期待青春版的不斷創(chuàng)新,期待戲曲演出的再度繁盛。

        [1] 《中外戲劇史》,劉彥君,廖奔,廣西師范大學(xué)出版社

        [2] 《中國戲劇學(xué)史稿》葉長海,中國戲劇出版社

        [3] 《中國戲劇演進史》張大新,中華書局

        J616.2

        A

        1672-5832(2017)12-0135-01

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