馮玉潔

(贛南師范大學(xué) 江西 贛州 341000)

畬族村民俗文化傳承與開發(fā)探微
——以江西資溪縣烏石鎮(zhèn)新月村為例

馮玉潔

(贛南師范大學(xué) 江西 贛州 341000)

畬族文化是我國一個有著豐富而悠久的民俗文化和歷史底蘊的少數(shù)民族。江西省撫州市資溪縣新月村是上世紀60年代由浙江地區(qū)移居來發(fā)展成的畬族村莊，新月畬族村至今保留著畬族傳統(tǒng)的山歌文化、宗教信仰等民俗文化事項，近些年，隨著國家不斷推進少數(shù)民族文化建設(shè)事業(yè)，新月畬族村受到政府的青睞和呵護，在以政府為主導(dǎo)，廣大民眾的積極配合和民間資本的介入下，新月村畬族文化得以保護和開發(fā)，為促進新月村經(jīng)濟文化建設(shè)指明道路。

畬族文化；新月村；傳承；開發(fā)

畬族作為我國少數(shù)民族的典型代表之一，長期雜居在山區(qū)地帶，從而形成了獨具特色的民族文化，其神秘的祭祀儀式、悠久的山歌文化等都是畬族先輩們在長期的生產(chǎn)活動中積累下來的寶貴文化財富。改革開放以來，隨著民族政策的開放與落實，一大批畬族村落得到開發(fā)與保護，其民族文化也得到傳承與開發(fā)，民族面貌煥然一新。江西省撫州市資溪縣烏石鎮(zhèn)新月畬族村是撫州地區(qū)畬族人口聚居地之一，近些年，在政府為主導(dǎo)，村民們的共同努力下，該村在打造以鄉(xiāng)村民俗旅游、弘揚畬族文化為特色的發(fā)展道路上取得顯著的成效。探析以新月畬族村為代表的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的路徑，可為其他少數(shù)民族區(qū)域的文化創(chuàng)新建設(shè)提供有益的參考。

1 新月村村史概述

江西省撫州市資溪縣烏石鎮(zhèn)新月村是在特殊的歷史背景下形成的，該村不僅有著畬族的身份，同時還有著“兩江移民”的雙重名片。上世紀60年代，由于國家修建新安江水電庫，新安江一帶包括淳安、建安、建德等地在內(nèi)的浙江人民開展移民運動，移出原居住地，向江西、浙江周邊、安徽等地遷移，新月村正是在這一歷史環(huán)境下于1968年在本族長老雷竹富的帶領(lǐng)下，攜56人11戶畬民從建德、桐廬幾地出發(fā)，搬遷至距資溪縣城約20公里這片喚作“大草灣”的山凹里。1995年2月18日，經(jīng)省政府批準，成立新月畬族村，新月村由4個村小組組成，分別是新建、新紅、月山、豬場，全村117戶、共約420人。新月村村民大多為畬族身份，僅有幾戶為漢族人口。

幾十年間，新月村先后獲得“民族團結(jié)進步模范村”、“江西省十佳巾幗示范村”等榮譽稱號。在經(jīng)過了艱苦的創(chuàng)業(yè)史、發(fā)展史后，用行動向世人展示了畬族民眾勤勞致富的能力。近些年，隨著國家不斷推進少數(shù)民族經(jīng)濟文化建設(shè)項目，大力開展文化保護與開發(fā)事業(yè)，新月村受到了政府和社會的關(guān)注。在政府的倡導(dǎo)、村民的積極配合下，大力民俗旅游業(yè)和苗木經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，建設(shè)畬族民族特色鄉(xiāng)村。在文化多元化的大趨勢下，新月村致力于打造以“賞畬族文化，居畬香風(fēng)情，觀畬風(fēng)文藝”為主題，集生態(tài)觀光、民俗體驗、度假休閑為一體的鄉(xiāng)村少數(shù)民族原生態(tài)民俗文化旅游。

民俗文化作為一種“活態(tài)”文化，在合理利用，適度開發(fā)的原則下，既有利于弘揚少數(shù)民族文化，又有利于市場經(jīng)濟化。新月村發(fā)展建設(shè)的決心見證了他今日的成就，值得我們探索研究。

2 新月畬村傳統(tǒng)民俗文化形態(tài)淺析

民俗文化是歷史的產(chǎn)物，是普通民眾日常生產(chǎn)勞動的具體表現(xiàn)形式。新月畬族村經(jīng)歷幾十年的文化變遷和發(fā)展，其傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象依然保存的較為完整，主要表現(xiàn)在幾下幾個方面：

2.1 山歌文化

畬族是一個有著悠久山歌文化的民族，無論是婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞作，還是談情說愛、休閑娛樂，都會用歌聲來表達，以歌代言，溝通感情；以歌記事，懲惡揚善；以歌傳知，斗智斗勇，他們稱唱山歌為“交戀”，是人民群眾智慧的結(jié)晶。畬族歌曲曲調(diào)簡單，歌詞大都來源于日常生活，偏口語化，易唱好聽，畬族山歌擅用比喻、排比、夸張等手法，如生活歌中的一首《猜謎歌》唱到“有何神(的)仙來(喲)過(哦)橋，神仙凡(的)間是(喲)難(哦)到。兩頭出(的)氣中(喲)間(哦)裝，打鐵老(的)師有(喲)用(哦)場……”[1]歌詞內(nèi)容既生動又直白。山歌對于畬民而言是一種重要的文化生活，有著深刻的文化內(nèi)涵，是先輩們在長期的歷史環(huán)境斗爭中創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是畬族人民傳承文化、延續(xù)歷史、進行文娛活動的重要手段和文化載體。畬族山歌歷史源遠流長、原汁原味，是我國民間文學(xué)的藝術(shù)瑰寶。

新月村畬族山歌文化傳承有著系統(tǒng)的傳承譜系，自新月村第十六代傳承人藍建成起，至今日第二十五代傳承人藍啟東，畬族山歌已傳承了10代、近200年之久。[3]當下，新月村依然保留著唱山歌的習(xí)俗，盡管由于一些客觀因素新月村無法舉辦畬族傳統(tǒng)的“三月三”山歌文化節(jié)，但新月村每年都會派代表積極參加各省市的畬族山歌比賽，并取得許多榮譽獎項；與此同時，在政府的主導(dǎo)下，在縣域內(nèi)收集整理了流傳已久的畬歌47余篇，編寫出《資溪新月畬歌匯編》叢書，用文字記載下這寶貴的藝術(shù)財富，展現(xiàn)新月村濃郁的文化特色，承載幾代畬族人的民族情懷。更加難能可貴的是，在新月村還保存這一本古老的祖?zhèn)魃习倌甑氖殖璞尽侗P古皇歌》，“……說山便說山乾坤，說水便說根水源。說人便說世上事，三皇五帝是乾坤……”，[2]可見，新月畬族山歌藝術(shù)傳承歷久彌新。

2.2 民間信仰

畬族是有著本民族悠久民間信仰的族群，民間信仰包括祖先信仰、圖騰信仰及陳靖姑信仰，在新月村尤以陳氏娘娘影響最為深遠。村內(nèi)修建的回龍山廟，供奉著以陳氏夫人、祖先藍靈公、陳法清為正神的一眾神明，每年農(nóng)歷八月初一是陳氏娘娘的誕辰，村內(nèi)會舉辦大型的祭祀活動，為村民消災(zāi)祈福，祝愿禱告。

新月畬族村的祭祀儀式有著嚴格的要求和表演形式，主要包括幾下步驟：

1.請神。祭祀開始前，由族中師公(新月村為現(xiàn)任村長蘭啟東)啟圣水、設(shè)神壇、口念咒語請祖師，神靈附體。、

2.調(diào)兵。師公頭裹紅巾，身穿儺裙，半蹲身子，左右腳互相交叉跳躍，左手轉(zhuǎn)動龍角，右手有節(jié)奏的甩動令刀，走五方步(即東、南、西、北、中五個方位)，調(diào)令五方兵馬降臨人間。

3.練兵。五方兵馬手持祖杖出列，師公口中念練兵咒語，開始操練五方兵馬。

4.起火。起煤炭火，架油鍋，準備為村民表演過火焰山、下油鍋。

5.破火坑、踩火。待火燒旺，油鍋起沸后，師公吹響龍角，憑借法力將手伸入燒沸的油中，并光腳踩油鍋，接著法師頭頂米篩翻五方跟斗破火坑、光腳走五方步踩炭火，儀式過程進入高潮部分。

6.送神。禮畢后，由師公念咒語、燒香紙，送走神靈。整個儀式告一段落。

新月村祭祀文化保留的較為完整，儀式中除了造城墻、開雪門個別步驟被省略外，基本都延續(xù)下來。作為民間文化的重要組成部分，新月村祭祀儀式有著極高的舞蹈價值、學(xué)術(shù)價值和文學(xué)價值，個中精髓，值得研究。

2.3 畬族醫(yī)藥

眾所周知，畬族人民由于長期居住在偏遠山區(qū)地帶，自然條件惡劣，醫(yī)療水

平低下，山中瘴氣、狩獵受傷、瘧疾等疾病一度困擾著畬民的生存與繁衍。為了解決這一現(xiàn)實問題，畬族先民們就地取材，利用新鮮的中草藥制成湯藥服食，久而久之形成了一整套較完整的畬族醫(yī)藥體系。在新月村保留著的“藥簽”文化，是其民俗文化的一大亮點。回龍山廟珍藏著文革時期保存下來的珍貴的桃木制作的“藥簽板”，模板保存完整，上面印刻著許多治病的良方，諸如：補元氣的方子：“龍眼五枚，黑棗三個，濃煎溫服?！被当７蔚牧挤剑骸叭X仙半夏，二錢川貝母，八分廣桔紅。”安神的方子：“一錢益母草，五分桑寄生，煎湯飲服即可?！毙略麓暹€設(shè)有專門的神壇，為前來求取治病良方的百姓開壇作法，盡管這糅合了巫文化的元素，帶有明顯的封建迷信色彩，但其折射出的民族文化特色值得肯定。

隨著時代的進步和人員更替，新月村畬族文化在傳承問題上也面臨著巨大的威脅，除上述幾項特色文化在政府和民眾的努力下得以保存下來，畬族傳統(tǒng)的“三月三”、“女兒飯”、“喪葬禮”、“畬族服飾”等民間生活形態(tài)在新月村幾近消失?？梢?，少數(shù)民族文化傳承是當下文化發(fā)展戰(zhàn)略中丞待解決的首要問題，應(yīng)當引起重視。

3 多元化視角下的文化保護與開發(fā)

“文化多元化”概念出現(xiàn)于上個世紀80年代，是在復(fù)雜的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)下，各種不同的主流文化相互協(xié)調(diào)，為服務(wù)社會發(fā)展而產(chǎn)生的?；诙嘣顺毕碌纳贁?shù)民族文化變遷與建構(gòu)，多種力量參與民族文化的開發(fā)與保護，其中包括政府、民營企業(yè)家、普通大眾等各階層。新月畬族村的文化保護與再造是在政府為主力軍，村內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)班子的號召下帶領(lǐng)民眾自上而下展開的。

1.政府力量的主導(dǎo)作用。新月村的發(fā)展始終離不開政府的推動和扶持，近些年，為打造出一個獨具文化特色的村寨，資溪縣政府和相關(guān)部門不僅投入大量的人力、物力、財力，更是作為新月村民俗文化宣傳的“代言人”，鼎力支持新月村民俗旅游事業(yè)。

政府大打“民族文化牌”，順應(yīng)了當下社會各界呼吁保護民族文化，建設(shè)特色村寨的熱潮，以少數(shù)民族文化為核心，以旅游業(yè)為支撐，既弘揚民族文化，又有效發(fā)展地方經(jīng)濟，可謂一舉兩得。之所以選擇以新月村為示范點，一方面在于新月村是撫州地區(qū)為數(shù)不多的少數(shù)民族聚居地之一，有著先天身份優(yōu)勢，另一方面新月村至今依然保存著許多畬族傳統(tǒng)文化習(xí)俗以及能有效證明其民族身份的古籍、物件，政府將目光鎖定在新月村順理成章。

由于新月村地理位置和空間面積的局限性，加之新月村公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)薄弱，開發(fā)和打造新月村主要依賴政府的財政投入。據(jù)當?shù)孛褡诰仲Y料顯示，為做好新月村特色民族村寨的保護與改造工作，預(yù)計投入總資金7420萬，用以完善民俗風(fēng)情文化表演廳建造、修建民俗文化廣場、培訓(xùn)畬族文化表演隊伍、舉辦畬族民俗文化節(jié)等項目。“近兩年，政府共整合資金800余萬，用于新月村新建村小組的發(fā)展建設(shè)，2015年，資溪縣委、縣政府還籌資5000余萬元對資洵線進行改造，改善了新月畬族村交通環(huán)境，解決了新月畬族村進不了大巴的交通瓶頸問題?！盵3]政府強有力的資金保障是新月村打造文化旅游產(chǎn)業(yè)的“溫床”，資溪縣相關(guān)部門先后多次召開會議，對新月村發(fā)展進行現(xiàn)場指導(dǎo)和組織工作。為了進一步加大文化宣傳和保護力度，在縣文化館的努力下，分別于2009年、2012年為新月村祭祀儀式和畬族山歌申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以文化遺產(chǎn)的形式加大對文化的保護力度。政府時刻的呵護和支持，使得新月畬族村經(jīng)濟、文化迅猛提升。

在新月村，筆者深切的感受到政府主導(dǎo)地位的實效性，政府依照經(jīng)濟全球化和文化多元化的發(fā)展需求，為新月村建設(shè)提供政策優(yōu)勢和財政支助，引導(dǎo)小村莊走向繁榮道路。

2.民眾的“文化自覺”意識。新月村村民作為本民族文化持有者，有著較高水平的文化主體意識，尤其是老一輩村民，對傳統(tǒng)文化事象依然堅守，積極參與開發(fā)與保護本民族文化事業(yè)。為了進一步加強新月村畬族文化的傳承與保護，從2014年開始，在烏石鎮(zhèn)畬族民族學(xué)校設(shè)立了畬族文化課，聘請了蘭啟東、蘭啟華、陳美紅三位新月村畬民擔(dān)任民族教師，取得了很好的成效；[4]與此同時，對于傳統(tǒng)民俗文化中的祭祀活動，筆者在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，新月村村民自上而下對祖先、神靈的敬畏與篤信，這是一種扎根于百姓心中的信念，是民眾自發(fā)的文化繼承，也是新月村至今保存最完整的畬族文化表象之一?？梢?，廣大民眾的文化自覺意識是發(fā)展文化的根本落腳點，以人為核心順應(yīng)了文化保護的基本規(guī)律。

3.民營資本的介入。在政府的宣傳與關(guān)懷下，新月村的發(fā)展與“錢途”自然也吸引了許多客商的目光。隨著新月村民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，越來越多的外地游客慕名前來，尤其是一年一度的民俗文化節(jié)，小小的山村可謂人山人海，許多企業(yè)家看到了投資新月村的經(jīng)濟效益。近些年，陸續(xù)有本地和外地民營企業(yè)家紛紛與新月村進行商業(yè)合作，當?shù)卮逦瘯榱烁酶斓陌l(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，將一些項目承包給有實力的旅游公司。企業(yè)運用有效的營銷手段，網(wǎng)絡(luò)媒體的運作、商業(yè)演出的植入等，在畬族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上增添了許多當下人們喜聞樂見的現(xiàn)代化文化元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化交流與碰撞，為豐富新月村文化多樣性創(chuàng)設(shè)了良好氛圍。同時，對于畬族人民最神圣且神秘的祭祀文化，當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和廣大民眾依然堅持本真性和嚴肅性原則，由本族師公主持、表演，為村民祈福，這是對傳統(tǒng)文化的尊重與保護，踐行了“保護為主，合理開發(fā)”的初衷，有效防制了文化功利化現(xiàn)象。

4 余論

在文化趨同的發(fā)展環(huán)境下，對傳統(tǒng)文化加以開發(fā)利用不失為發(fā)展經(jīng)濟的有效手段，新月畬族村的文化發(fā)展戰(zhàn)略不僅有弘揚傳統(tǒng)文化、文化與旅游耦合發(fā)展經(jīng)濟的目標，但也不可避免的采用“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的基本策略。關(guān)于新月畬族村傳統(tǒng)文化的傳承與開發(fā)，必須注意到如何有效避免經(jīng)濟利益最大化下保持民族文化的原汁原味。文化是一個民族的魂，任何形式的建構(gòu)與開發(fā)都應(yīng)牢牢把握住文化的生命力，將文化與經(jīng)濟建設(shè)有機結(jié)合起來，在滿足人們精神需求的前提下完善其經(jīng)濟功能；在堅守本族文化的前提下，結(jié)合現(xiàn)代多元化經(jīng)營理念，在文化傳承與更新過程中找尋一條適合當下文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的新道路。

[1] 資溪縣民宗局.《資溪新月畬歌匯編》.內(nèi)部資料，2015.9

[2] 《盤古皇歌一連》手抄本，保存在新月村內(nèi)。(古籍)

[3] 資溪縣民宗局內(nèi)部數(shù)據(jù)

[4] 資溪縣民宗局資料

馮玉潔(1994.5-)，女，漢族，江西人，贛南師范大學(xué)，研究生，研究方向：民俗學(xué)。

F592

A

1672-5832(2017)12-0127-02