陳陽

淺談何以民國熱

陳陽

近代之中國，歷處五千年未有之大變局，自鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗始，中國出現(xiàn)了第一批開眼看世界的先見者，即便簽訂了所謂的近代中國第一個不平等條約，但是對于泱泱的四萬萬同胞來說，一切在短暫的動蕩之后重歸平靜，好似什么也沒有發(fā)生過，直至數(shù)十年后“紅毛鬼子”再次東來，這次可謂捅翻了天，他們打上了北京城，還燒了愛新覺羅家的圓明園，這是一次前所未有的刺激，較之十年前的鴉片戰(zhàn)爭的影響效果絕不可同日而語，如此一番，統(tǒng)治集團的那幫“肉食者”再也不能安坐釣魚臺，“自強求富”自此始，“師夷長夷以治夷”的旗幟林立，洋務(wù)終于運動了起來，由此誕生了近代中國第一批官派留學(xué)生，其中名聲顯赫，巍有成就者不乏其人。如此直至甲午一役，維新之日本力克據(jù)說排名世界前十的中國海軍，割地賠款，李合肥屈膝求和，極盡周旋，此間事后，更為甚者是引發(fā)后續(xù)一系列瓜分狂潮，中華民族頓時沉溺于一陣亡國滅種的呼聲之中，國人皆愿以日為師，出日留學(xué)者或自愿或委派，一時成風(fēng)。但事實是，大清帝國確實不再適合作這片土地的主人，庚子一役讓大清僅留的一絲尊嚴徹底埋沒。十年之后，大清帝國徹底成為過往云煙，中華民國開始了新紀元。

中華民國一時之間匯集了國內(nèi)幾乎最頂尖的一幫人才，江湖風(fēng)云任其卷涌，雖時事多艱，終有一批志士仁人追隨不棄，諸多革新讓社會為之一新，但兩千年帝制進行時的中國，一時間竟要跨步走向共和，摸著石頭過河的同時也難免步履蹣跚。在那個時代，政治固然值多變之秋，先有袁世凱弄權(quán)稱帝，后有段祺瑞武夫當(dāng)國，吳佩孚、曹錕之流稱雄一時，馮玉祥異軍突起，張作霖直奉入京津，而南方革命就從未停過，直至孫先生的軍政府聯(lián)合西南軍政分庭抗禮，總而言之，這是一個戰(zhàn)國時代，諸侯混戰(zhàn)，你方唱罷我登場。

可是就是在這樣一個大背景下，造就了一個文化的盛世時代，在如此大變局之下，傳統(tǒng)的士人們不再僅埋首四書五經(jīng)，或者說，他們沒辦法沉浸于過去的經(jīng)學(xué)時代，他們或主動走出國門，游列諸番，真正融入異國的社會文化，或被動委派，還是帶著雪恥之心期望師夷長技，師夷之真正長技。如此之下，造就的就是一批批的喝了洋墨水的知識分子，或者說就算是國內(nèi)也是聞過洋墨水的士人，浩繁的西方著作被引進國內(nèi)，大清的士人或多或少經(jīng)歷著時代劇變下的頭腦風(fēng)暴。結(jié)果如何呢？一批批學(xué)人，幼兒啟蒙，四書五經(jīng)，經(jīng)典史籍的傳統(tǒng)教育之下，可謂舊學(xué)功底深厚，就此再學(xué)習(xí)西方之學(xué)，一個新的世界就此打開，就這樣，從今天再回首那個時代，幾無學(xué)者不感嘆，學(xué)貫中西的大家太多了。是的，那個時代既是中華大地的血淚史也是中華文明再次煥發(fā)新生的文化盛世。戰(zhàn)亂的時代給人民帶來的流離失所與貧瘠窮苦，人民生活在死亡的緊張之下，與之相對的，文化禁制卻顯得如此寬松，難道士人之幸竟然是庶民之難？興，百姓苦；亡，百姓苦。古賢誠不欺人，這個話題如此深重，不作多闡。

時至今日，我們見昔日民國前輩著作，品前輩之思想，確實難免激生心向往之的感覺，反觀自身之下，不得不佩服先生們治學(xué)功底扎實深厚，對于超越前人的想法不禁顯得有些無力，甚至連邁向追隨的步伐都不禁為之一頓。我們懷念那個時代，就是基于這樣一番道理，甚至于民國大師們仰望過去之學(xué)術(shù)時，不是也曾發(fā)出過“回到乾嘉去”的吶喊嗎？當(dāng)今這番“民國熱”，較之“回到民國去”還是應(yīng)客觀看待。前人做出了成就，后人仰望崇拜是自然，我們必須以之為師，甚至于我們也確實是這幫先生的徒子徒孫。至于說有些學(xué)者對此嗤之以鼻，頗有微詞，那也沒什么奇怪的，畢竟我們可是獨立的“一千個哈姆雷特”，這不正是陳寅恪先生一直所說的“獨立之精神，自由之思想”的體現(xiàn)嗎？結(jié)果我們看到了，口口聲聲說著“回到乾嘉去”的先生們完全開創(chuàng)了一個自己的時代，如今他們正在被我們所懷念，并且我們正經(jīng)歷著他們當(dāng)初的想法，頗有一番“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”之感，我們想回到民國去，這只不過是對民國那些先生們的一番敬意之體現(xiàn)，學(xué)問之繼承而已。但就個人而言，不遜之言論，張狂之吶喊，還是要有的，這個時代需要不同的聲音，多數(shù)人認同的不一定是對的，少數(shù)人堅持的也當(dāng)然不一定是錯的，史學(xué)界從來就不是一言堂，也不該是一言堂，那意味著波瀾不驚，但那不是寵辱皆忘，對史學(xué)來說，那就意味著死亡。百家之爭鳴才是史學(xué)家該有的景象，才是文化界該有的景象，人之為人，家之稱家，絕不輕易茍同，我之為我，我思故我在。

作者單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院637009

陳陽（1993-），男，漢族，安徽安慶人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向主要是中國近現(xiàn)代史。