林殷琪

(汕頭經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)校 廣東 汕頭 515000)

從魯迅筆下看女性活著的姿態(tài)

林殷琪

(汕頭經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)校 廣東 汕頭 515000)

本文從研究魯迅筆下人物的形象入手，將其呈現(xiàn)在小說(shuō)的背景下的人物性格、語(yǔ)言、思想、行為等眾生相進(jìn)行分析和歸納，得出魯迅筆下女性活著的狀態(tài)可分為四種：愚昧無(wú)知地奴役式；生性善良地妥協(xié)式；外表強(qiáng)悍內(nèi)心軟弱式；思想深刻又無(wú)能為力式。由這四方面組成魯迅筆下普通女性活著的姿態(tài)，來(lái)剖析當(dāng)時(shí)環(huán)境下這種茍活著的姿態(tài)的原因，思考現(xiàn)代社會(huì)女性的出路在何處。

魯迅；女性分析；茍活

前言

本文就魯迅筆下的女性進(jìn)行歸類與分析，展示出魯迅筆下當(dāng)時(shí)平民百姓生活的眾生相。從魯迅的刻畫和描寫中，找出他對(duì)國(guó)民性的熱嘲和諷刺，同時(shí)找出對(duì)社會(huì)和理想更深層的思考。我們要以怎樣的姿態(tài)活著，才是一個(gè)真正的人，才能首先是一個(gè)人？本文的探究不僅僅停留在當(dāng)時(shí)的環(huán)境，也包括對(duì)當(dāng)下人類生活的現(xiàn)狀與姿態(tài)的思考，怎樣才能不被生活淹沒，成為一個(gè)自由的人。

選擇這個(gè)論題的動(dòng)機(jī)，源于錢理群《心靈的探尋》“變革時(shí)代的悲劇意識(shí)與喜劇意識(shí)”里面提到：“正是在這里，你會(huì)感覺到，‘人’是多么脆弱，多么容易失去對(duì)于生活意義、生命價(jià)值的追求，還原為‘活著就是一切’的‘動(dòng)物’啊。在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的這種‘人’的毀滅，‘人’的墮落，是可怕的。但人們偏偏容易滿足，甚至為自己的‘茍活’而沾沾自喜。……迅速改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后狀況的迫切性，從根本上來(lái)說(shuō)，正是處于要實(shí)現(xiàn)‘人’的真正本質(zhì)，使‘人’變成‘人’的歷史要求?！币彩窃从谠S多對(duì)魯迅筆下女性形象的研究來(lái)看魯迅的婦女解放思想的探討。

茍活，是本文的關(guān)鍵詞。本文從魯迅小說(shuō)筆下的女性著手，呈現(xiàn)出四種茍活的狀態(tài)，尋找娜拉離開后的出路。

1 魯迅筆下女性的眾生相

1.1 愚昧無(wú)知地奴役式地活著

在魯迅的筆下，總有這樣的女性形象出現(xiàn)，她們淳樸善良辛苦地生活著，命運(yùn)又對(duì)她們很不公平，病痛、貧困甚至死亡都圍繞著她們，但是盡管如此，她們?nèi)耘f是按著陳舊的生活規(guī)則活著，在別人的閑言碎語(yǔ)，在生活的重?fù)?dān)下，并不能意識(shí)到社會(huì)的壓迫和等級(jí)的欺壓，默默地承受著所謂宿命和社會(huì)給予的地位和苦難，以奴役的姿態(tài)殘存著，任自己的身體還有心靈遭受各種欺凌和收刮。

像《明天》里面的單四嫂子，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時(shí)候，紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五之流在唱小調(diào)，打她的歪主意；何小仙慢條斯理，不緊不慢。而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實(shí)并非出于真情。在辦喪事時(shí)，凡動(dòng)過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對(duì)她無(wú)異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么呢？這樣一個(gè)寡婦，失去了自己唯一的兒子，得到的卻不是溫情和照顧，更多的是欺凌和搜刮，在那個(gè)社會(huì)，情意淺薄，人道疏遠(yuǎn)。再如《祝福》里面的祥林嫂，是好奴隸和好寡婦的化身。在《祝?！分斜憩F(xiàn)了祥林嫂的吃苦耐勞，淳樸善良，給人感覺都帶著奴隸的麻木和順從，看著四嬸的眼光做事情，因?yàn)榈玫劫澷p而感到滿足。當(dāng)她要被人賣給賀老六做老婆時(shí)，她表現(xiàn)了極度地反抗，卻是因?yàn)椤梆I死事小，失節(jié)事大”，始終是被封建觀念壓得死死的，并且十分崇敬虔誠(chéng)地遵守這些陳舊的可笑的規(guī)則，做一個(gè)好寡婦。只為了不被人看輕，安分守己，奴役般地活著。面對(duì)祥林嫂講著自己死去的阿毛的故事，周圍的人也是帶著虛假的面容聽著，到最后變成了冷落與嘲笑，被迫害踐踏的祥林嫂卻仍舊愚昧無(wú)知，最終變成一個(gè)乞丐，死在寒風(fēng)大雪中。

沒有明天，也沒有人能回答人死了之后，究竟有沒有魂靈。有的只是這樣愚昧無(wú)知地奴役般的茍活著的女人和她們的悲劇。

1.2 生性善良地妥協(xié)地活著

在魯迅的筆下也有這樣的女性形象，她們以生性善良，溫厚慈祥的母親形象出現(xiàn)在故事中。像《故鄉(xiāng)》里面的母親，像《藥》里面的華大媽和夏四奶奶。她們都是中規(guī)中矩的人，愛自己的家庭和兒女，但她們卻不了解親人的思想和言行，她們選擇以順從社會(huì)，妥協(xié)的態(tài)度來(lái)保持平衡和協(xié)調(diào)的發(fā)展與存活，但并不代表就不會(huì)受到欺凌和迫害。

如《藥》里面的華大媽生性善良，疼愛自己的兒子華小栓。在他生病的時(shí)候?yàn)樗僦?，花了大筆錢做人血饅頭來(lái)治華小栓的病。愚昧又順從，可惜這種愛最終并不能使兒子逃脫病死的命運(yùn)。再如跟華大媽一樣命運(yùn)的夏四奶奶，她并不了解自己兒子夏瑜的所作所為，前來(lái)上墳的夏四奶奶看見華大媽坐在地上看著她“便有些躊躇，慘白的臉上現(xiàn)出些羞愧的顏色”“躊躇”“羞愧”是因?yàn)橄蔫さ乃朗且驗(yàn)樵旆幢豢愁^的?！霸旆础痹诓挥X悟、不反抗、甘于命運(yùn)擺布的舊時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女看來(lái)，有損祖宗顏面，“躊躇”“羞愧”這一細(xì)微神態(tài)表明了她對(duì)兒子所作所為的不理解。在她看來(lái)，造反殺頭天經(jīng)地義。夏四奶奶身為革命者的母親，仍未跳出愚昧百姓的窠臼。

對(duì)社會(huì)的妥協(xié)與努力，并沒有使自己的孩子存活下去，最后都是死去的悲劇，而她們?nèi)匀徊欢?/p>

1.3 外表強(qiáng)悍內(nèi)心軟弱地活著

仍舊有敢于抗?fàn)幍呐孕蜗蟪霈F(xiàn)在魯迅的作品中，有新的思想和勇敢的行為，以抗?fàn)幍淖藨B(tài)站在眾人面前，強(qiáng)悍而前衛(wèi)，讓人似看到了希望，可是最終她們?nèi)耘f被內(nèi)心的軟弱打敗了，向現(xiàn)實(shí)和權(quán)力妥協(xié)。

像《離婚》里面的愛姑，愛姑丈夫另有新歡，為了不被丈夫離棄，她大鬧不離婚。她在大眾面前怒罵其夫?yàn)椤靶⌒笊保涔珵椤袄闲笊?，這種大膽、潑辣、不屈不撓的性格，使得她鬧離婚：“一鬧就是三年”?！按蜻^多少回架，說(shuō)過多少回和，總是不落局”。最后，在七大人的“調(diào)?！毕拢瑦酃米罱K還是離了婚。

她可悲地把希望寄托在“七大人”身上，認(rèn)為他會(huì)為她主持公道，而封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流操縱的。當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，最終在“七大人”面前，精神防線轟然倒塌，愛姑的軟弱之處在于她不敢脫離他人的力量進(jìn)行抗?fàn)?，依然?duì)權(quán)貴抱有希望和寄托。另外，在愛姑大鬧不離婚的事件中，我們也可以看到愛姑其實(shí)不過是為了守一份自己的“從一而終”的貞潔，在封建觀念里面，離婚是一件不體面的事情，她的又一個(gè)軟弱之處就在于沒有脫離落后的封建觀念。愛姑并不是一個(gè)真正的抗?fàn)幷?，她外表?qiáng)悍內(nèi)心軟弱地活著，注定是悲劇的結(jié)局。

1.4 思想先進(jìn)又力不從心地活著

在魯迅的筆下，還曾經(jīng)塑造了這樣一個(gè)女性，她的形象新穎獨(dú)特，以一句：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”給人新的希望，她敢于獨(dú)立地追求自己的愛情，不顧他人的眼光不管家人的反對(duì)，毅然地選擇跟愛人離家出走，尋求幸福。

但是子君并沒有真正地看抗?fàn)幍降?，她思想先進(jìn)，行為卻還趕不上思想的進(jìn)度，導(dǎo)致了最后愛情和抗?fàn)幍谋瘎　Ｋ]有通過她與幾千年封建傳統(tǒng)的抗?fàn)幵谏鐣?huì)上贏得一席之地，反而是被社會(huì)無(wú)情地摒棄了。在《傷逝》中魯迅已經(jīng)把子君的失敗之處寫得很明白，在遇到婚姻的第一個(gè)挫折即涓生失業(yè)時(shí)，“那么一個(gè)無(wú)畏的子君也變了色，尤其使我痛心；她近來(lái)似乎也較為怯弱了。”子君在爭(zhēng)取到的戀愛自由實(shí)現(xiàn)了和她心愛的人在一起的目的，她就滿足了，把精力傾注到家務(wù)，恭順地侍奉丈夫，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個(gè)勇敢無(wú)畏的新時(shí)代的女性變成庸庸祿祿的家庭婦女。子君與涓生的感情逐漸出現(xiàn)了裂縫，最后兩人不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于無(wú)愛的人間。子君也成為了悲劇人物。

子君的出走，并沒有讓我們看到希望、看到女性追求獨(dú)立和自由婚姻的幸福、看到抗?fàn)幍膭倮?。子君最后的回歸和逝世，不僅讓我們覺得可惜，更讓我們反思，這樣活著的姿態(tài)，這樣先進(jìn)的思想，卻因?yàn)榱Σ粡男?，仍然無(wú)可避免悲劇的結(jié)局，更讓人痛心和深思。女性活著的姿態(tài)，在魯迅的筆下，似乎無(wú)論選擇順從還是出走，都沒有出路；不管愚昧還是覺醒，最終并沒有走出悲劇的宿命。

2 結(jié)局的虛無(wú)：“墮落或者回來(lái)”

2.1 無(wú)意識(shí)地茍活的選擇

在魯迅筆下女性的眾生相分析中，前三類女性活著的姿態(tài)更多的是思想上尚未開化，仍舊受到封建思想觀念的束縛,因此選擇茍活著是由于思想的局限性.她們順從而妥協(xié),善良而溫厚，逞強(qiáng)與爭(zhēng)取都未脫離自身的認(rèn)識(shí)與視角的局限性。

2.2 有意識(shí)地茍活的選擇

還有第四類女性子君，思想獨(dú)立，并且順應(yīng)先進(jìn)的思想去追求幸福和自由，企圖用自己先進(jìn)的思想和行為去創(chuàng)造新的世界，至少為自己。但是卻由于現(xiàn)實(shí)生活中的苦難，感情的挫折和對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)不深刻的原因，最終力不從心，在涓生離開的時(shí)候全盤崩潰。子君在與涓生生活的過程中，漸漸忘記了自己原來(lái)思想上要開放要抗?fàn)幍睦硐?，這一點(diǎn)只有涓生看得出來(lái)，她已經(jīng)滿足于一種家庭式的溫馨，從這個(gè)層面上講，子君是在有意識(shí)地又力不從心地茍活著，她仍然企圖能留住涓生的愛情，面對(duì)生活的困境是一臉的失落和懷疑。沒有了從前的深刻與決絕。于是她出走了，又回歸了曾經(jīng)逃離的家庭，最終走向了死亡。

3 第三種結(jié)局：現(xiàn)代女性活著的姿態(tài)

墮落或者回來(lái)？娜拉出走后只有兩種結(jié)局嗎？我們的生活仍然只能是這樣茍活著地卑微的姿態(tài)嗎？現(xiàn)代女性活著的姿態(tài)，已經(jīng)不再是從前一樣的順從，女性意識(shí)的增強(qiáng)使我們的抗?fàn)幉辉僦皇菫榱丝範(fàn)帯?/p>

女性作家亦舒曾說(shuō)過：“女性只有一條路可走，讓身心經(jīng)濟(jì)獨(dú)立?！辫F凝在《玫瑰門》的思考中也反思了女性存在的意義，她認(rèn)為女性的地位不因是從外界得到，而應(yīng)該是由內(nèi)而外，從自身的母性出發(fā)，讓女性本身具備強(qiáng)大的力量，這種力量是由內(nèi)而外貢獻(xiàn)于社會(huì)的。

不再是為了抗?fàn)幎範(fàn)?，不再是為了出走而盲目地出走。由?nèi)而外，獨(dú)立而有尊嚴(yán)地活著。這便是第三種結(jié)局，不是墮落，不是回來(lái)。而是在原來(lái)的地方，由思想成長(zhǎng)起來(lái)，然后在內(nèi)心的強(qiáng)大下，身心經(jīng)濟(jì)均獨(dú)立，指引自己走一條貢獻(xiàn)社會(huì)，獨(dú)立自由的道路。

[1] 《心靈的探尋》錢理群著 河北教育出版社 2005年

[2] 《魯迅小說(shuō)全編》人民文學(xué)出版社

[3] 《鐵屋中的吶喊》李歐焚著 河北教育出版社 2000年

林殷琪(1990-)，女，漢族，廣東揭陽(yáng)人，教師，研究生，汕頭經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)校，學(xué)科語(yǔ)文教學(xué)。

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