劉嵐

摘要：中國是有著悠久發(fā)展歷史的文化大國，流傳下來的文學(xué)體系是華夏子孫引以為傲的財富，在不同的時期，不同的發(fā)展階段，有著不同的文學(xué)傳播形式，因此如果要有深層次的了解，需要首先進行深入細致的分類，并詳細分析，才能盡可能明確的總結(jié)出我國自古以來文學(xué)傳播形式的傳播脈路，明確其影響，因此后文將重點進行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：中國文化；古代文學(xué)；傳播方式及影響

作為東方古國，我國先人所流傳下來的文化財富是無可限量的，古代文學(xué)是我國引以為傲的文化瑰寶，對于我國未來的文學(xué)發(fā)展有著不可忽視的重要意義。但通過當(dāng)前的發(fā)展概況，不難看出我國古代流傳下來的文學(xué)遺產(chǎn)正在逐漸被我們所遺忘，正在逐漸遺失，步入了快餐時代，文化價值對于許多領(lǐng)域都已不再重要，因此傳承缺失的問題便開始產(chǎn)生，因此為繼承發(fā)揚自我國古代使其流傳下來的文化，當(dāng)前對于古代文學(xué)的深入研究是十分必要的。

一、中國古代文學(xué)傳播方式詳解

（一）語言傳播方式

語言是人類社會演變最主要的證據(jù)之一，對于我國來說亦是如此，就當(dāng)前可查證的信息來分析，我國的語言體系自產(chǎn)生以來是經(jīng)過各個朝代的變遷不斷在演變的。根據(jù)文字記載，我國最早的官話（即首都通用語言）為雅言，是我國最早的通用語，也是孔子講學(xué)時所用的口語，夏商朝代時的語言體系無法確切考證，雅言自周朝開始，便是我國的通用語，據(jù)傳起源于夏朝，故亦稱作夏言。也是自雅言開始，我國語言文化體系開始了不斷的演變，通語、吳音等等，以雅音為基礎(chǔ)，因首都的變遷、以及地區(qū)分布的變化，而產(chǎn)生了多個分支體系，即是當(dāng)前的普通話與方言體系，古時文人雅士對于語音是十分考究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模艥h語共有八音，陰陽加之“平上入去”四音，共計八種變化，加之尖團音，可謂變化豐富，在不同地域，又被賦予了不同的性格魅力，因此王安憶在山西聽取鄉(xiāng)音時，才會感嘆道“這話是好聽，是北音，可卻柔極了，有舒緩的拖腔，用字又那么斯文。”南腔北調(diào)，各有特色，即為漢語，是傳承我國文化的主要渠道[1]。

（二）文字傳播方式

文字是我國文化發(fā)展最早可見的主要證據(jù)，是承載著華夏文化的最主要載體，即便是語言的變化，也需要依靠文字去記載，可見其文化傳播作用自然是毋庸置疑的。對于我國文字的起源，說法眾多，八卦、書契、結(jié)繩等等，但甲骨文是傳播最為廣泛的，也是我國考古學(xué)界最為認可的說法。上世紀(jì)我國河南安陽地區(qū)便以發(fā)掘出了殷墟甲骨文遺留，這一發(fā)現(xiàn)是影響重大的，能夠在一定程度上證明甲骨文是我國最早出現(xiàn)的體系較為完整的文字種類。當(dāng)前已發(fā)現(xiàn)的甲骨文詞匯已超越三千個以上，屬性豐富，包含了形容詞、名詞、助動詞、代名詞等，能夠順暢的構(gòu)成一篇文章，可見我國文字體系自商朝開始便已經(jīng)逐步健全，隨著國家的發(fā)展與演變，我國的文字也在逐步變化，由甲骨文開始，經(jīng)歷了金文、大篆、小篆、隸書、楷書等多個階段的變化，而且亦是日本、南北朝鮮、越南等國家的文字體系產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如今我們所學(xué)的每一種字體，以及所接觸到的日本、韓國、朝鮮、泰國的文字，都是我國古代文字文化傳播的證據(jù)。

（三）舞樂傳播方式

舞與樂，是我國古代滿足經(jīng)精神需求的最主要方式，甚至起源的更早，在新石器時代，我們的先人便已經(jīng)可能造出了陶塤、挖制出了骨哨，這些發(fā)現(xiàn)都向人們證明著早在蠻荒時期，我們的先人便已經(jīng)開始有了對于音樂的追求及審美能力。古時的音樂文化，普遍是以舞樂歌相結(jié)合的形式所展現(xiàn)的，這樣的一體化藝術(shù)表現(xiàn)形式在當(dāng)今亦是十分常見，而且在古時，凡為文人雅士，音樂與文學(xué)同樣都是必修課，包含在六藝當(dāng)中。可見古時我國對于音樂文化的重視，自漢唐開始，隨著與西域的文化交流更加頻繁，印度音樂大量涌入我國，胡琴、琵琶等樂器被國內(nèi)吸納改良，藝術(shù)表達形式更為豐富，舞蹈也在隨著音樂的進步而演變，起源于新石器時代的原始舞蹈、作為我國文化符號的龍舞、祈求風(fēng)調(diào)雨順的巫舞、霓裳舞、驚鴻舞，不同時代的歌舞演變，都是我國文化進步與傳播的證明[2]。

二、我國古代文化傳播的影響

我國長久的發(fā)展歷史，使得我國古代文化體系不斷傾向健全，對于我國的整體發(fā)展以及周邊的鄰國的文化體系自然也產(chǎn)生了不可忽略的重要影響，我國文化的輸出，完善了古時日本、南北朝鮮、泰國等多個周邊國家的語言體系，日韓及泰國語言體系也與我國古代語言體系有著密切關(guān)聯(lián)，而對于我國民眾來說，因語言、文字及舞樂歌文化的產(chǎn)生，人們的精神世界得到了豐富，給后代人留下了無數(shù)的文化財產(chǎn)，這便是文化傳播傳承的最重要意義[3]。

三、結(jié)語

我國有著五千年的發(fā)展歷史，文化體系的構(gòu)成凝聚了無數(shù)人的心血，了解這些文化遺產(chǎn)的價值，是每個華夏子民的責(zé)任，盡最大力量保護依然尚存的古老文化不遺失，是炎黃子孫的使命，我們?nèi)缃竦奈幕瘉碓从诠湃艘淮膫鞒?，因此只有懷著感恩與敬重，盡力保存并發(fā)揚祖先傳承給我們的精神財富，才能讓我國更加強大。

參考文獻：

[1]曹萌.文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國古代文學(xué)傳播研究[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（05）：13-18.

[2]張次第.略論中國古代文學(xué)的傳播目的與方式[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（02）：45-50.

[3]張次第.略論中國古代文學(xué)的傳播[A].復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院.信息化進程中的傳媒教育與傳媒研究——第二屆中國傳播學(xué)論壇論文匯編（上冊）[C].復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院，2002：8.

（作者單位：貴陽學(xué)院）