趙晨璐

摘要：本文將通過(guò)對(duì)晚明書(shū)信體散文的文本實(shí)證論證晚明書(shū)信體散文在本體方面具有白話傾向顯著、以書(shū)信為載體探討文學(xué)話題的傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的特點(diǎn)；在思想論方面體現(xiàn)出掙脫傳統(tǒng)思想束縛后對(duì)于自由解放、抒發(fā)個(gè)性的追求和反抗傳統(tǒng)觀念以回歸文學(xué)本質(zhì)的特點(diǎn)。并且本文對(duì)比聯(lián)系了新文化運(yùn)動(dòng)中相關(guān)的具體文本以證明上述文學(xué)特點(diǎn)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中所提倡的新文學(xué)具有啟蒙意義。因此晚明書(shū)信體散文具有作為新文化運(yùn)動(dòng)的思想文化資源的學(xué)術(shù)史意義和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：晚明；書(shū)信體散文；自由解放；新文化運(yùn)動(dòng)

學(xué)術(shù)界對(duì)晚明的界定歷來(lái)爭(zhēng)論不一。本文中筆者采用了朱劍心從文學(xué)角度對(duì)晚明所進(jìn)行的界定，認(rèn)為“明自神宗萬(wàn)歷迄于思宗崇禎之末，凡七十年，謂之晚明[1]”。

對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期以來(lái)輕視新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是晚明文學(xué)的借鑒學(xué)習(xí)。其中原因之一就是“研究的時(shí)代色彩、研究者個(gè)人的主觀色彩、政治色彩都非常強(qiáng)烈。在許多研究中，對(duì)于價(jià)值判斷的關(guān)懷往往超出而且先于對(duì)歷史真相的追求[1]?！币虼?，對(duì)于晚明文學(xué)的本真面貌的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)回到具體的文本實(shí)證道路上以此探索晚明文學(xué)與新文化運(yùn)動(dòng)直接而密切的關(guān)系。

一、晚明書(shū)信體散文的本體論

晚明時(shí)白話與文人創(chuàng)作之間的關(guān)系更加密切，尤其在書(shū)信體散文中，白話傾向更是顯著。以陳繼儒的《與屠赤水使君》為例，“前讀《曇花記》，痛快處令人解頤；凄慘處令人揮淚；批判幽明，喚醒醉夢(mèng)……[2]”。該信中的語(yǔ)言通俗易懂，句式靈活，且已經(jīng)具備了多雙音節(jié)詞，少虛詞等現(xiàn)代漢語(yǔ)的特征。而相比較明初著名書(shū)信《送東陽(yáng)馬生序》中所寫：“謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知予者哉！[3]”可見(jiàn)晚明的書(shū)信體散文正漸漸擺脫過(guò)于濃重的“之乎者也”的文言氣息。部分學(xué)者通常認(rèn)為“封建時(shí)代，言文分家。五四運(yùn)動(dòng)以后，漢語(yǔ)才又走上了言文一致的康莊大道。”[4]但晚明文人書(shū)信體散文中的白話傾向不斷發(fā)展的現(xiàn)象反映的正是文學(xué)掙脫文言束縛的要求，使得內(nèi)容不為形式所限。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)于白話的大力提倡離不開(kāi)中國(guó)社會(huì)文化中長(zhǎng)久以來(lái)的古白話積淀。魯迅作品中對(duì)于古代白話詞語(yǔ)的吸收就極為常見(jiàn)，如“至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)了。所以者何？”[5]等諸多詞句都透露出古白話的氣息。而在白話傳統(tǒng)中，晚明書(shū)信體散文的作用是不應(yīng)忽視的，它所表現(xiàn)的語(yǔ)言靈活易懂、內(nèi)容自由廣泛對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)主張和作品創(chuàng)作帶來(lái)了積極影響。

自古以來(lái)，我國(guó)文人就有以書(shū)信為載體，與友人暢談文學(xué)話題的傳統(tǒng)。在晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)交往頻繁，思想控制相對(duì)減弱使得這一傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展。以現(xiàn)今留存的湯顯祖的書(shū)信為例，其中主要內(nèi)容為討論文學(xué)的作品達(dá)80多篇，占其留世尺牘數(shù)量近五分之一。晚明公安派使用書(shū)信體散文開(kāi)展文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容共有25篇文章[6]。在晚明的書(shū)信體散文中既有各種文學(xué)觀念的鮮明表達(dá)，也有就時(shí)下各類豐富的文學(xué)現(xiàn)象展開(kāi)的批評(píng)討論，如張岱在尺牘中批評(píng)當(dāng)時(shí)的傳奇“只求熱鬧，不論根由，但要出奇，不顧文理”[6]。

文人通過(guò)書(shū)信體散文討論文學(xué)有諸多裨益，一方面以坦誠(chéng)之心相互切磋交流，凈化活躍了枯寂已久的文壇，另一方面也在書(shū)信往復(fù)中加深了對(duì)某些文學(xué)話題的思考，文人們借尺牘之言表達(dá)自己的文學(xué)見(jiàn)解。如張岱在《又與毅儒八弟》中簡(jiǎn)明扼要地提出了文人選詩(shī)應(yīng)重個(gè)人評(píng)判的自主性，即“自出手眼，立場(chǎng)撇卻鐘譚，推開(kāi)王李”[6]。

二、晚明書(shū)信體散文的思想論

正如魯迅在《且介亭雜文二集》中所言：“從作家的日記或尺牘上，往往能得到比看他其他作品更為明晰的意見(jiàn)，也就是他自己的簡(jiǎn)潔的注釋”[8]。旗幟鮮明、獨(dú)樹(shù)一幟的思想表達(dá)成為晚明書(shū)信體散文的重要價(jià)值所在。在這一時(shí)期，對(duì)后世有較大影響力的文學(xué)思潮主要分為以下幾方面：

一是以對(duì)人的主體性的重視，反抗封建傳統(tǒng)觀念。儒教經(jīng)過(guò)宋明兩代的發(fā)展愈加嚴(yán)苛、束縛，相應(yīng)地更加忽視人的主體性。在這樣的環(huán)境下，思想解放就首先體現(xiàn)為重新重視“人本”與自我。李贄在《答鄧明府書(shū)》中提到：“趣利避害，人之同心，是謂天成”[9]。這種關(guān)于私欲普遍性的論斷肯定了人性中客觀存在的現(xiàn)實(shí)性和私利性，具有極大的反抗性。此外，李贄在反對(duì)以孔子為代表的封建傳統(tǒng)禮教思潮中影響深遠(yuǎn)。他在《答耿中丞》說(shuō)：“自我言之，圣人所能者，夫婦不肖可以與能。勿下視世間之夫婦為也。......夫婦所不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也?！?，“夫天生一人，自有一人之用”，[9]李贄將孔子的圣人形象拉下神壇，同時(shí)肯定了平凡的人的地位和主體性，這些有著革命性質(zhì)的思想觀念為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了新的氣息，具有解放思想的重要意義。

二是對(duì)兩性的認(rèn)識(shí)突破禮教。封建禮教視兩性之愛(ài)為猛虎野獸，對(duì)女性也多傾軋。但透過(guò)晚明書(shū)信我們可以看到，彼時(shí)人們對(duì)情愛(ài)的思考已經(jīng)開(kāi)始沖撞傳統(tǒng)的藩籬，對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)也較之以往也更公平。在李贄的思想觀念中“將情愛(ài)的地位提高到宇宙的終極原因，無(wú)疑具有強(qiáng)烈的反封建意義，是人性解放的理論表達(dá)”[10]。他還在《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》中提出女性在社會(huì)上受限的原因在于沒(méi)有獲得與男性一樣生存發(fā)展的環(huán)境，“設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！盵9]因此李贄的這一封尺牘堪稱我國(guó)文人為女性鳴不平的典范，體現(xiàn)出了晚明時(shí)期思想解放潮流之下的男女平等意識(shí)的萌芽。

三是突顯創(chuàng)作的真性情。晚明書(shū)信體散文無(wú)論是直截了當(dāng)?shù)乇砻饔^點(diǎn)還是表現(xiàn)言他物以抒情的內(nèi)容都極為突顯創(chuàng)作者的真性情。湯顯祖在給諸景陽(yáng)的信中，以簡(jiǎn)短的五個(gè)字向其表明自己的文藝思想即“真心是道場(chǎng)”[11]。張鼐也在《與姜箴勝門人》中通過(guò)批判黨爭(zhēng)，深切地表達(dá)了自己的赤子英雄之心，展現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)者的可敬的性情與不屈的氣節(jié)，“人才壞而國(guó)事壞，國(guó)事壞而士大夫身名爵位與之俱壞，吁，可畏也！”[12]。此外，晚明諸多書(shū)信體散文對(duì)袁宏道的“獨(dú)抒性靈”，李贄的“童心說(shuō)”的討論闡述，也進(jìn)一步從討論者本人的主觀能動(dòng)性和書(shū)信討論的基本內(nèi)容兩方面突顯了晚明文學(xué)尤其是散文創(chuàng)作的真性情特征。endprint

四是對(duì)文學(xué)目的和文學(xué)內(nèi)容的思考。就文學(xué)的目的而言，到晚明時(shí)期，類似西方的人文主義觀念的發(fā)展使得文人創(chuàng)作更加隨心，反對(duì)“代圣人立言”。袁宏道給張幼于的信中提到文學(xué)創(chuàng)作要“信心而出，信口而談”[13]，充分發(fā)揮文學(xué)表情達(dá)意的功用。公安派通過(guò)高舉“性靈之說(shuō)”以擺脫“文以載道”的束縛。而湯顯祖在《答羅敬書(shū)叔》中也提到：“少學(xué)詩(shī)賦，只以自?shī)省?。[11]在文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容方面，袁宏道的《與江進(jìn)之》中寫道：“世道既變，文亦因之，今之不必摹古人也，亦勢(shì)也?！盵14]鐘惺也在《再報(bào)蔡敬夫》中表態(tài)：“常憤嘉靖間名人，自謂學(xué)古”[15]，批駁了復(fù)古之風(fēng)大行其道后文壇創(chuàng)作風(fēng)氣的僵死局面。此類關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的討論實(shí)際上也與文學(xué)“自?shī)省钡哪康恼撘幻}相承。

五是對(duì)俗文學(xué)的重視。晚明文人們?cè)跁?shū)信中給予俗文學(xué)一定的肯定，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對(duì)俗文學(xué)的接受立場(chǎng)。徐渭在《奉師季先生書(shū)》中指出，“楊節(jié)潘氏，蓋亦看《三國(guó)志》小說(shuō)而得之者，如所謂斬貂蟬之類，世皆盛傳之，乃絕無(wú)有此，不可不考也。”[16]這封書(shū)信也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對(duì)小說(shuō)這一文學(xué)樣式的關(guān)注。徐渭還提出，“樂(lè)府蓋取民俗之謠，正與國(guó)風(fēng)一類。”[16]認(rèn)為民歌同詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)同屬一脈，肯定了民歌的文學(xué)地位。

以上述書(shū)信為代表的晚明書(shū)信體散文所表現(xiàn)的觀念整合總結(jié)后均指向了這一時(shí)期的思潮主題，即掙脫傳統(tǒng)思想束縛后對(duì)于個(gè)性解放、抒發(fā)真情的追求和反抗傳統(tǒng)觀念以回歸“文學(xué)即人學(xué)”本質(zhì)。這些思想文化資源作為一股強(qiáng)大的思想暗流對(duì)后世尤其是同樣處于時(shí)代變革時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。

三、晚明書(shū)信體散文對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)而言所具有的思想文化資源價(jià)值

晚明和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期同屬時(shí)代變革的歷史激蕩時(shí)期，都面臨著國(guó)運(yùn)衰微、封建禮教強(qiáng)壓、文化發(fā)展僵死的窘境，文學(xué)領(lǐng)域的變革孕育于歷史變革承擔(dān)著引領(lǐng)社會(huì)思潮轉(zhuǎn)向的重大責(zé)任。且在此之前都各自具備一定的文化刺激，晚明思潮的蓬勃發(fā)展離不開(kāi)陽(yáng)明心學(xué)的深遠(yuǎn)影響，新文化運(yùn)動(dòng)又經(jīng)歷了強(qiáng)大的西學(xué)東漸的沖擊。因此，晚明思想界與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想界有著諸多共通之處。這也為新文化運(yùn)動(dòng)向晚明書(shū)信體散文汲取思想文化資源提供了基礎(chǔ)。

新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者如胡適、周作人等雖均接受了西方文化知識(shí)的洗禮，但在國(guó)學(xué)方面也具備了極為深厚的內(nèi)涵，這使他們一方面能就社會(huì)現(xiàn)狀提出傳統(tǒng)文化發(fā)展的誤區(qū)，另一方面也可以從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中積極汲取營(yíng)養(yǎng)，為現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)文化的發(fā)展提供借鑒。

白話文運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，書(shū)面語(yǔ)言在擺脫各類文言句式限制后可以更加酣暢淋漓地表達(dá)。晚明書(shū)信體散文的白話傾向顯著，較其他形式的文體更能展現(xiàn)語(yǔ)言詞匯的靈活性，表達(dá)寫作者的思想意圖。新文化運(yùn)動(dòng)中的白話文運(yùn)動(dòng)溝通了知識(shí)分子和社會(huì)大眾之間的交流，增強(qiáng)了文人文化和社會(huì)變革思潮的影響力。

就新文化運(yùn)動(dòng)中文人通過(guò)書(shū)信溝通交流文學(xué)意見(jiàn)的現(xiàn)象而言，晚明文學(xué)界具有較強(qiáng)的榜樣作用，如湯顯祖的《玉茗堂尺牘》中就有大量與友人討論文學(xué)話題的書(shū)信。新文化運(yùn)動(dòng)能夠很好地繼承了這一傳統(tǒng)，如文集方面有《周作人俞平伯往來(lái)通訊集》收錄了大量周作人和俞平伯談?wù)搫?chuàng)作和學(xué)問(wèn)的往來(lái)書(shū)信。此外，新文化運(yùn)動(dòng)期間最著名的輿論陣地《新青年》還設(shè)有“通信”一欄，編者讀者之間的書(shū)信式討論被刊登在這里，“‘通信欄目的活躍也在很大程度上構(gòu)筑了《新青年》雜志的反對(duì)舊文化，倡導(dǎo)新文化的激進(jìn)景觀?！盵17]《新青年》還會(huì)刊登一些文人之間就文學(xué)革命表明觀點(diǎn)的來(lái)往書(shū)信如錢玄同和劉半農(nóng)之間的《文學(xué)革命之反響——王敬軒致〈新青年〉諸子書(shū)》《復(fù)王敬軒書(shū)》（王敬軒是錢玄同的化名）?？梢?jiàn)書(shū)信體散文在新文化運(yùn)動(dòng)中扮演的重要作用。

新文化運(yùn)動(dòng)高舉反叛封建禮教的旗幟，主張個(gè)性解放。而早在晚明，諸如李贄等一批社會(huì)異端已經(jīng)鮮明的表現(xiàn)出了對(duì)封建傳統(tǒng)禮教的反抗意識(shí)。如新文化運(yùn)動(dòng)中提倡新道德，“打倒孔家店”的呼吁與李贄不以孔子的是非對(duì)錯(cuò)為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)程朱理學(xué)等封建禮教以解放思想一脈相承。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以陳獨(dú)秀為代表所秉持的婦女解放觀呼吁男女平等、婚姻自由等觀念也可以在晚明找到思想基礎(chǔ)。周作人、胡適、魯迅等人的主張觀念無(wú)不指向文學(xué)對(duì)人的主體性的重視。

胡適的《文學(xué)改良芻議》中所提到的“言之有物”“不作無(wú)病之呻吟”“務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)”[18]強(qiáng)調(diào)的正是文學(xué)創(chuàng)作的真情實(shí)意。周作人的文學(xué)觀念及立場(chǎng)更是處處體現(xiàn)出與晚明文學(xué)思潮的契合。周作人明確提出主張“隨意抒寫，不加造作，也沒(méi)有范疇，一切都是自然流露”[19]，這與李贄的“童心說(shuō)”和公安派的“性靈之說(shuō)”同屬一物。周作人曾發(fā)表《人的文學(xué)》強(qiáng)調(diào)的也是文學(xué)表現(xiàn)普遍和真摯的人性。在討論文學(xué)的目的方面，“他反對(duì)文藝的社會(huì)使命，認(rèn)為創(chuàng)作欲是自足的，無(wú)求于外，主要是滿足‘游戲和享樂(lè)?！盵20]但這樣的文學(xué)觀恰恰是最接近文學(xué)的本真屬性。此外周作人長(zhǎng)期從事民歌研究，肯定民歌的重要價(jià)值。這一點(diǎn)也與晚明書(shū)信體散文中所體現(xiàn)出的文人對(duì)俗文學(xué)的重視相合。

因此晚明書(shū)信體散文中所表現(xiàn)的本體論和思想論特點(diǎn)在新文化運(yùn)動(dòng)中均可見(jiàn)一斑。新文化運(yùn)動(dòng)和晚明文學(xué)雖有各自不同的歷史語(yǔ)境，但通過(guò)對(duì)晚明書(shū)信體散文的研究，亦可以發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)的思想文化資源在傳統(tǒng)文化方面的傳承。這也是晚明書(shū)信體散文的價(jià)值所在。

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（作者單位：蘇州大學(xué)）endprint