劉艷嬌

【摘要】本文從大眾媒體時(shí)代和自媒體時(shí)代分別論證了傳統(tǒng)媒介以及自媒體在各方面對(duì)公眾巨大的引導(dǎo)作用。在大眾媒體時(shí)代，結(jié)合國(guó)家機(jī)器、審查制度和新聞?wù){(diào)控手段論述媒介在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮的巨大作用；在自媒體時(shí)代，則結(jié)合大數(shù)據(jù)以論述媒介對(duì)公眾的負(fù)面影響；最后，結(jié)合技術(shù)學(xué)派的尼爾·波茲曼和喬治·奧威爾兩位學(xué)者的前瞻性觀點(diǎn)論述在泛娛樂(lè)化時(shí)代公眾在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域該何去何從。

【關(guān)鍵詞】泛娛樂(lè)化現(xiàn)象 數(shù)據(jù)時(shí)代 媒介亂象

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）44-0037-02

一、傳播學(xué)與政治學(xué)科交叉研究的合理性

傳播學(xué)伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展。根據(jù)馬斯洛的“需求層次理論”，人類(lèi)自身生存與發(fā)展的根本需求在原始時(shí)代體現(xiàn)為抵御和戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的自然力量與野獸襲擊，因此，群居應(yīng)時(shí)而生，而群居又必須相互溝通與交流，因此，生存與發(fā)展是人類(lèi)交流即新聞傳播行為發(fā)生的本質(zhì)動(dòng)因，而任何一門(mén)學(xué)科的研究都建立在人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)之上，因此，傳播學(xué)可作為任何一門(mén)學(xué)科研究的基礎(chǔ)，是學(xué)科研究需要遵循的一般規(guī)律。

因此，把傳播學(xué)當(dāng)成一個(gè)前提來(lái)探討其他延伸的問(wèn)題，筆者認(rèn)為是具有一定合理性的。眾所周知，傳播學(xué)的分支包括新聞傳播和政治傳播等，而新聞與民眾又是密不可分、相互依存的，因此，筆者選擇將傳播學(xué)與民眾意識(shí)形態(tài)進(jìn)行交叉研究。

二、大眾媒體時(shí)代

在大眾媒體時(shí)代，媒介是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國(guó)家機(jī)器。印刷媒介以及傳統(tǒng)電子媒介的所屬機(jī)構(gòu)實(shí)際上是“國(guó)家機(jī)器”的重要組成部分，在我國(guó)，新聞媒介要維護(hù)黨和國(guó)家的方針、政策，西方資本主義國(guó)家的媒介則致力于服務(wù)其所屬的利益集團(tuán)。國(guó)家機(jī)器中的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等都是對(duì)公眾行為的規(guī)范，而新聞媒介就是思想意識(shí)領(lǐng)域的國(guó)家機(jī)器。

新聞傳播調(diào)控最常見(jiàn)的手段是審查制度。利用審查制度控制流入市場(chǎng)的涉及恐怖宣傳、邪教宣傳等目的信息。各國(guó)政府都會(huì)在某種程度上影響報(bào)紙、電影、書(shū)刊、電視和廣播的內(nèi)容，由政府直接審查（管制），或通過(guò)類(lèi)似廣電總局等機(jī)構(gòu)進(jìn)行管控。例如中國(guó)、美國(guó)等國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的審查，對(duì)特定信息的過(guò)濾以及廣電總局對(duì)于新聞出版、廣播電影電視內(nèi)容的審查等。如果審查制度被不合理地應(yīng)用，則會(huì)危害社會(huì)和人民。

同時(shí)，媒介具有教育功能和“議程設(shè)置”等功能，新聞傳播者通過(guò)長(zhǎng)期報(bào)道對(duì)例如見(jiàn)義勇為、愛(ài)崗敬業(yè)等行為進(jìn)行表彰，對(duì)偷竊嫖賭等不良行為進(jìn)行批判，使受眾在潛移默化中樹(shù)立自己正確的三觀。

在此過(guò)程中，新聞傳播者運(yùn)用事實(shí)內(nèi)含的邏輯說(shuō)服力，顯示自己的主張與觀點(diǎn)。傳播者通過(guò)對(duì)能夠表明自己看法的事實(shí)的精心選擇，讓事實(shí)自己“訴說(shuō)”觀點(diǎn)，間接表達(dá)報(bào)道者的傾向性。作為新聞傳播主體的新聞傳播者在從事新聞傳播職業(yè)的過(guò)程中需遵循公正、客觀地報(bào)道事實(shí)真相的職業(yè)道德，但從根本上講，新聞傳播者及其所屬機(jī)構(gòu)需要維護(hù)黨和國(guó)家的利益、全面貫徹執(zhí)行黨的方針政策，因此，在大眾媒體時(shí)代，媒介對(duì)于引導(dǎo)公眾輿論的作用不可小覷。

眾所周知，思想控制比人身控制危害更大，我們更應(yīng)該用辯證的眼光看待和思考大眾傳播媒介傳遞給受眾的信息。雖然媒介的傾向性在一定程度上會(huì)對(duì)公眾的思想自由造成一定的影響，但從辯證的角度來(lái)講，媒介的教化作用能夠使我們免于邪教組織和不良思想的危害，有助于個(gè)人思想道德修養(yǎng)和核心價(jià)值觀的培育。

三、自媒體時(shí)代

自媒體時(shí)代，公眾的言論自由程度相對(duì)來(lái)說(shuō)更加開(kāi)放，民主政治的自由性有了一定程度的提高，表面上的確如此，但是基于大數(shù)據(jù)之上的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的潛在威脅依然存在，隨著全民網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)使得公眾變得更易被“操縱”。各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，基于大數(shù)據(jù)分析向用戶(hù)推送其感興趣的內(nèi)容，由此而形成“興趣繭房”，使得用戶(hù)長(zhǎng)久地禁錮在自己的興趣范圍之內(nèi)。此外，傳統(tǒng)媒體依然牢牢掌握著采訪權(quán)，使得自媒體只能把矛頭指向娛樂(lè)領(lǐng)域，因此具有公共領(lǐng)域性質(zhì)的微博等平臺(tái)主要發(fā)揮了“提供娛樂(lè)”的功能，難以完成形成“民主共同體”的使命。

基于大數(shù)據(jù)之上的精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)模式依然適用，且技術(shù)優(yōu)勢(shì)也為引導(dǎo)公眾思想提供了強(qiáng)有力的武器。

四、泛娛樂(lè)化時(shí)代

尼爾·波茲曼認(rèn)為，“最可怕的不是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人，而是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū)?！边@段話放在自媒體語(yǔ)境下，即指自媒體時(shí)代，自媒體紛紛自立門(mén)戶(hù)，因此自治網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)大電影、短視頻、公眾號(hào)的興起，致使傳統(tǒng)媒體的受眾逐漸分流，因此，官方媒體和自媒體為了競(jìng)爭(zhēng)，娛樂(lè)化的“眼球”新聞，和一些突破道德底線的節(jié)目便層出不窮，即“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象，甚至連新聞、社教類(lèi)節(jié)目業(yè)摻進(jìn)娛樂(lè)的元素，在媒介和氛圍的引導(dǎo)之下，無(wú)盡的消遣使人們只會(huì)關(guān)注娛樂(lè)化信息和刺激而不去關(guān)心跟自身生存發(fā)展相關(guān)的顯得略為枯燥和晦澀的實(shí)事新聞，久而久之，受眾只會(huì)接受不會(huì)思考，慢慢失去思辨能力。在現(xiàn)如今表情包和段子手風(fēng)行的時(shí)代，無(wú)論出現(xiàn)任何新聞，總有一部分人熱衷于第一時(shí)間寫(xiě)出與此相關(guān)的段子和表情包來(lái)娛樂(lè)大眾，公眾關(guān)注的不再是事件本身以及事件引發(fā)的深層思考。

赫胥黎在《美麗新世界》中表達(dá)了自己的憂(yōu)慮：“人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。而當(dāng)今泛娛樂(lè)化現(xiàn)象盛行的時(shí)代似乎正在論證著赫胥黎觀點(diǎn)的正確性和前瞻性。

五、泛娛樂(lè)化現(xiàn)象下的媒介亂象

尼爾·波茲曼曾指出：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之民眾退化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么，這個(gè)民族就會(huì)危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”不得不承認(rèn)，處于消費(fèi)社會(huì)高壓狀態(tài)下的我們需要娛樂(lè)來(lái)滿(mǎn)足各種心理需要，但我們不能忘記責(zé)任和道德。無(wú)論如何，一個(gè)社會(huì)應(yīng)該有主流的秩序、共享的價(jià)值和情感。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004：133.endprint