張婷

[摘要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對黑格爾以及費(fèi)爾巴哈的異化理論，包括赫斯的“金錢異化”理論進(jìn)行了批判的繼承并由此提出“異化勞動”這一概念。勞動本應(yīng)是人自由自覺的活動，但私有制條件下的勞動卻發(fā)生了異化。所以，勞動的異化即為人的本質(zhì)的異化。作為過程存在的異化勞動有其四個方面的規(guī)定性：工人同自身勞動產(chǎn)品相異化；工人同自身勞動相異化；人和人的類本質(zhì)相異化；人和人相異化。異化勞動理論雖有不成熟之處，但它作為馬克思主義正確世界觀的發(fā)源地，為馬克思主義理論家批判資本主義提供了科學(xué)的理論武器，正確認(rèn)識異化勞動理論，有利于深刻理解和把握人的本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]異化；異化勞動；手稿

一、“異化”概念的源與流

在拉丁文中，“異化”是一個多義詞，有著權(quán)利或財(cái)產(chǎn)的讓渡，關(guān)系的疏遠(yuǎn)，精神錯亂，精神病等多重含義。作為哲學(xué)術(shù)語，“異化”一詞在17、18世紀(jì)的唯物主義和啟蒙思想家那里開始出現(xiàn)并在德國古典哲學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用，直至馬克思為其賦予了新的意義。

18世紀(jì)法國著名思想家盧梭第一次涉及到了異化的實(shí)質(zhì)?！渡鐣跫s論》中，盧梭將異化視為一種有損個人權(quán)利的否定活動，即為放棄權(quán)利和轉(zhuǎn)讓權(quán)利，并揭示了人的活動及產(chǎn)品成為異己的東西這一事實(shí)。盧梭在使用這一詞語時主要強(qiáng)調(diào)的是他的否定意義，當(dāng)他看到社會不平等現(xiàn)象時，便產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的社會關(guān)切感，因而主張公民在財(cái)產(chǎn)上一律平等。

19世紀(jì)，德國古典哲學(xué)家對“異化”的內(nèi)涵和外延都予以了豐富和擴(kuò)展。作為哲學(xué)概念的“異化”第一次被黑格爾引入到了哲學(xué)領(lǐng)域。黑格爾認(rèn)為，所謂異化，就是指主體的活動和它的產(chǎn)物變成了異己的，反對自己的力量，它反過來支配主體。到了費(fèi)爾巴哈，他不再用異化來推演哲學(xué)體系，而是首次運(yùn)用“異化概念”來分析宗教。他認(rèn)為，宗教是人本質(zhì)的外化，上帝智慧又是人智慧的外化，可上帝卻反過來支配和統(tǒng)治人。所謂上帝，不過是人把自身“異化”成了上帝，并對上帝產(chǎn)生了依賴。所以，宗教的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是人本質(zhì)的體現(xiàn)。在費(fèi)爾巴哈看來，這種“異化”本質(zhì)上就是“人同自己的本質(zhì)相分裂”。想要克服這種異化，就必須去把上帝的性質(zhì)回歸給人類自身。

因而，馬克思在批判的繼承前人理論的基礎(chǔ)上，在《手稿》中，創(chuàng)造性的提出了“異化勞動”的理論。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動理論的四重規(guī)定

馬克思指出，所謂異化勞動，簡言之，就是勞動產(chǎn)品及勞動對象異于勞動者而存在卻又不屬于勞動者。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從四個方面的規(guī)定闡述了異化勞動理論，他從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，最終又回到了經(jīng)驗(yàn)世界。其出發(fā)點(diǎn)突出了人現(xiàn)實(shí)的苦難，結(jié)果強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的對立。這一過程就是從物的異化（異化的第一重規(guī)定）向人的異化（后三重規(guī)定）逐漸過渡。那么，異化勞動理論作為一個過程，也就有了以下四重規(guī)定。

規(guī)定一：勞動產(chǎn)品同勞動者相異化。

馬克思之所以首先從勞動產(chǎn)品著手進(jìn)行分析，是因?yàn)楸仨殹皬漠?dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，才能說明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多現(xiàn)象。這一事實(shí)毋庸置疑，就是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人”。①

勞動產(chǎn)品作為勞動的結(jié)晶，應(yīng)當(dāng)是人本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品作為人的創(chuàng)造物本身應(yīng)當(dāng)是屬于勞動者所有的。可是，在資本主義的生產(chǎn)之中，工人非但不能占有自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，反而不斷在他所生產(chǎn)的產(chǎn)品中喪失自我，成為“自己對象的奴隸”。在理想的條件下，人必須去借助自然界來實(shí)現(xiàn)自身勞動的對象化——生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，占有外部世界，獲得生活資料的同時使自身能夠獲得確認(rèn)和滿足。可是在資本主義社會當(dāng)中，工人通過改造自然，也生產(chǎn)出了他的產(chǎn)品，但是等待他的卻是不幸?！肮と松a(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的就越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤?！雹?/p>

規(guī)定二：生產(chǎn)活動和勞動者相異化。

馬克思認(rèn)為，勞動者和勞動之間的異化關(guān)系，從勞動的結(jié)果看，是工人同勞動產(chǎn)品的異化；從勞動的過程看，是勞動者同他的生產(chǎn)活動相異化。從經(jīng)驗(yàn)的角度來看，生產(chǎn)活動本身應(yīng)當(dāng)是一種幸福的、得到滿足的過程。從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動產(chǎn)品本應(yīng)屬于自身，是自身的勞動得到了承認(rèn)；從生產(chǎn)過程來看，因?yàn)椴淮嬖谕庠诘膲浩?，所以生產(chǎn)必然是自由自在的，因而也應(yīng)當(dāng)是幸福的?？墒?，在資本主義條件下，“勞動對工人來說成為了外在的東西，也就不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中是否定自身而非肯定自身；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自主自由而又充分的發(fā)揮自己的體力和智力，相反，卻使自己的肉體受到了折磨、精神遭到了摧殘”。

此時，勞動就不再是一種自我確證以及自我滿足了，與此相反，它在此時成為了人民的負(fù)擔(dān)，是勞動者“自身的喪失”的表現(xiàn)。資本主義所造成的分工加劇，令人們不能從事適合他的興趣的活動，因而也就失去了在勞動當(dāng)中的積極創(chuàng)造性，人的積極勞動便被異化勞動所取代，本該是人去支配的機(jī)器卻在資本主義私有制條件下反過來支配人，使人成為了機(jī)器的一部分。在異化勞動過程中，人感覺不到自己作為人的特征；在生活中，異化勞動能夠滿足的，也僅僅是最基本的動物性的欲望。③

規(guī)定三：勞動者同他的類本質(zhì)相異化。

馬克思在闡述了勞動者及其勞動產(chǎn)品同勞動本身相異化之后，必定會追問勞動所有者——人的異化這一問題，因而也就需要考察什么是人的本質(zhì)。在馬克思看來，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于意識，在于人的類生活。那么什么被稱為人的類生活？馬克思指出，人的類生活指的就是自由且有意識的活動。人不僅有生命活動，不僅有意識，甚至也可以把自己的生命活動作為意識的對象去看待，這也是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。正如馬克思所說的那樣：“正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！雹?/p>

可是，由于異化勞動的存在，人被降低成了一種動物性的存在，人的有意識的生命活動對人來說卻成了一種奢侈?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人肉體生存的手段”。⑤endprint

當(dāng)人的類本質(zhì)同人自身相異化的時候，人的創(chuàng)造性也就不復(fù)存在了。人在改造自然的過程當(dāng)中所體現(xiàn)出的主動性、對規(guī)律的能動性把握及運(yùn)用，都證明了人是類存在物。但是異化勞動不僅剝奪了人對自己身體的控制，而且同時剝奪了人的主動性，剝奪了人在改造自然過程中體現(xiàn)出來的能動性。所以說，異化勞動使人同人的類本質(zhì)相異化，實(shí)質(zhì)上也就導(dǎo)致了一種全面異化的出現(xiàn)。

規(guī)定四：人和人之間相異化。

通過對上述三個異化的規(guī)定，馬克思推出了人同人之間相異化這個結(jié)論。因?yàn)閯趧赢a(chǎn)品不是屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對立。因此，這種產(chǎn)品只能是屬于工人之外的人。工人的活動帶給工人的是痛苦，但是卻給他人帶來物質(zhì)上的享樂和滿足。通過異化以及外化勞動，工人生產(chǎn)出的是一個站在勞動之外的人同勞動的關(guān)系。也就是說，工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出的是資本家同這種勞動的關(guān)系。

三、關(guān)于異化勞動理論的評價(jià)及其局限性

第一，異化勞動理論把生產(chǎn)勞動作為社會歷史的基礎(chǔ)，一定程度上為唯物史觀找到了科學(xué)理論前提。此前歷史觀的根本缺陷之一，就是不能正確理解物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展當(dāng)中的作用，因而不能很好的理解人類歷史是一個自然史的過程，所以就不能發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律。與此相反，異化勞動理論卻開始把對社會歷史問題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實(shí)踐活動也就是生產(chǎn)勞動的研究，找到了理解人類發(fā)展當(dāng)中的決定作用，并且從本質(zhì)上揭示了人與動物的根本區(qū)別。馬克思用這種觀點(diǎn)說明了整個社會歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了人類歷史之所以會發(fā)展到私有制社會，是勞動自身的性質(zhì)發(fā)展的必然結(jié)果。

第二，異化勞動理論通過對生產(chǎn)勞動的剖析，已經(jīng)開始接近唯物史觀的核心——也就是生產(chǎn)關(guān)系思想。事實(shí)上，關(guān)于異化勞動的規(guī)定已經(jīng)觸及了生產(chǎn)過程中人和人、階級和階級之間的關(guān)系問題。由于人們的社會關(guān)系是在勞動當(dāng)中體現(xiàn)的，從主體方面來看，生產(chǎn)關(guān)系就是指主體發(fā)揮生產(chǎn)能力時的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。由此可見，私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系、工人和資本家階級之間的對立無外乎是異化勞動的概括表現(xiàn)。所以說，異化勞動理論是對資本主義經(jīng)濟(jì)和階級對抗關(guān)系的一種初步概括。

第三，由于馬克思當(dāng)時所處的理論背景十分復(fù)雜，而且此時對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究處在剛剛起步階段，所以不可避免地會造成了這一理論的不成熟性、過渡性以及人本色彩。

第四，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的異化勞動理論主要是站在工人階級立場上批判資本主義私有制。難能可貴的是，馬克思并非僅僅停留在從理論上去批判資本主義社會.而是自覺將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究同哲學(xué)研究二者結(jié)合起來，探索并初步回答眾多涉及人類社會發(fā)展規(guī)律的問題，這也為他后來創(chuàng)立唯物史觀及至整個馬克思主義的科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

但是，馬克思的異化勞動理論雖然有歷史唯物主義的萌芽，但它還沒有達(dá)到辯證唯物主義以及歷史唯物主義的高度。因而還并不能算作是研究資本主義的科學(xué)理論。

異化勞動理論蘊(yùn)含著許多有價(jià)值，并且值得今天去認(rèn)真學(xué)習(xí)汲取的寶貴思想。它看到了勞動是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了勞動對社會發(fā)展的價(jià)值。它包括“異化了的勞動”和揚(yáng)棄“勞動的異化”兩大理論。它以人性的復(fù)歸、全面占有人的本質(zhì)為尺度，揭示了揚(yáng)棄“異化”的目標(biāo)及途徑。這不僅具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，也具有哲學(xué)的意義，有利于深刻理解和把握人同勞動的關(guān)系、人同自然的關(guān)系、人同社會的關(guān)系以及人同自身的關(guān)系。

[注釋]

①馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第47頁.

②馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第158頁.

③馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第160頁.

④馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第162頁.

⑤馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第163頁.

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版.

[2]馬克思.年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000年版.

[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿研究（文集）.湖南人民出版社，1983年版.

[4]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室編譯.西方學(xué)者論《年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版.

[5]陳先達(dá)，張康之，黃行.馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究總覽.天津教育出版社，1989年版.endprint