李青+戴諾

摘要：侗族大歌被譽為“天籟之音”，是世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但侗族舞蹈與豐富的侗族大歌相比卻“相形見絀”，無論從舞蹈的種類還是從舞蹈的語匯上均顯“鳳毛麟角”。侗族舞蹈《侗娃學(xué)歌》針對侗族舞蹈“不夠豐富”這一現(xiàn)狀，積極從侗族大歌中的“天籟之音”中去“捕捉”和“冥想”侗族舞蹈語匯和動律，為豐富侗族舞蹈語匯和動律做了有益的探索和嘗試。

關(guān)鍵詞：侗族大歌 侗族舞蹈 《侗娃學(xué)歌》

中圖分類號：J722.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）20-0067-03

在貴州，侗族舞蹈與苗族舞蹈相比，不僅“少”，而且“小”，與本民族的侗族大歌相比更是“小巫見大巫”。侗族舞蹈總是伴歌而舞，其舞蹈本身并末形成一個獨立的藝術(shù)形式。侗族舞蹈總是陪襯侗歌而依存，是侗歌形體語言的延伸，是完美表達侗歌的另一種物化方式。因此，《侗娃學(xué)歌》在創(chuàng)作初期就遇到了侗族舞蹈動律“不夠用”的問題，為了有效地解決這一“瓶頸”，我們到侗寨搜尋和“翻遍”侗家舞蹈語匯。在一次偶然閉目欣賞《禪之歌》時，不僅腦海里浮現(xiàn)高山流水和鳥語花香的景象，而且還“泉涌”般地呈現(xiàn)多姿多彩和活龍活現(xiàn)的舞蹈身影和動律。我們隨著“靈感”抓"靈感”，反復(fù)“冥想”，反復(fù)“領(lǐng)會”，反復(fù)感悟，反復(fù)從“天籟之音”中去捕捉“稍縱即逝”的動律，反復(fù)挖掘和比較舞蹈語匯，最終創(chuàng)作出了侗族舞蹈《侗娃學(xué)歌》，并取得圓滿成功，在2017年全國第九屆“小荷風(fēng)采”舞蹈比賽中榮獲金獎。

一、從侗族大歌中取材

在侗寨采風(fēng)，你會發(fā)現(xiàn)，幾乎每個寨子都有歌班，大的寨子甚至多達10余個。侗家娃娃從小就進歌班習(xí)歌練歌。歌班大多以本寨的同輩、同族和同性組成，由侗家“久負盛名”的歌師擔(dān)任教師。習(xí)歌唱歌的時間基本上是農(nóng)閑時多唱，農(nóng)忙時少唱，直至侗娃長大成“師”和能獨立對唱對歌為止。

“歌養(yǎng)心，飯養(yǎng)身”是侗家人的“口頭禪”。把“歌”視為“飯”，把“飯”視為“歌”，你中有我，我中有你，形影不離，不可分割。同時，侗家人還把歌視為比黃金還貴重的寶貝，不僅將歌作為自己的精神糧食和陶冶心靈情操的重要手段，而且還把歌視為一種至高無尚的文化，把歌師視為最有文化的人、最有智慧的人、最懂道理的人、最“德高望眾”的人，并深受侗家人的“膜拜”與崇敬。如今的侗家，到處是歌的海洋，歌的世界。侗家人以歌為樂、以歌為伴、以歌為生、以歌為榮已蔚然成風(fēng)。歌已完全和深深地“植根”到侗家的“卡卡角角”和“角角卡卡”。侗家人不僅以歌表達思想和愿望，而且還以歌傳遞情感和述求。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，無不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是侗族歷史的真實記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。

《侗娃學(xué)歌》正是擷取侗族娃娃學(xué)歌唱歌的生活的側(cè)面，生動闡述了“漢人有字傳書本，侗族無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”的侗民族真實生活寫照。同時借助貴州侗族大歌這一“世界級”的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響和侗族大歌深厚的文化底蘊， 從侗族經(jīng)典曲目《蟬之歌》中尋找和演繹舞蹈動律，從“天籟之音”中去捕捉、感知、定位侗娃的童聲、童趣和童心，最后形成《侗娃學(xué)歌》舞蹈。舞蹈給人以較強的審美情趣和視覺沖擊，同時也充分展現(xiàn)了侗族人民美侖美奐的生活場景。

二、從“天籟之聲”中捕捉動律

（一）侗族大歌特點

侗歌的主要特點是無伴奏、多聲部、無指揮。常模擬高山流水、鳥叫蟲鳴等自然之音。侗族大歌結(jié)構(gòu)一般由“果（組）”“枚（首）”“僧（段）”“角（句）”構(gòu)成，主要內(nèi)容可分為混聲大歌、社俗大歌、戲曲大歌、童聲大歌、敘事大歌、聲音大歌、鼓樓大歌等七種。其內(nèi)容是歌唱人間友誼、自然、勞動、愛情，是人與人、人與自然之間的一種和諧之聲。因此，在侗寨，很少出現(xiàn)偷雞摸狗和罵人打架等不良行為，侗寨上下到處呈現(xiàn)在“夜不閉戶，路不拾遺”的景象之中，有如陶淵明筆下的“桃花源”。

（二）從《禪之歌》冥想動律

靜靜聽我模仿蟬兒鳴，

希望大家來和聲。

我們聲音雖不比蟬的聲音好，

生活卻讓我充滿激情，

歌唱我們的青春，

歌唱我們的愛情。

侗族大歌的經(jīng)典曲目《蟬之歌》，被譽為天籟之音，主要表現(xiàn)夏日里的蟬鳴之聲，不僅聲聲入耳，而且維妙維肖。當(dāng)你在這美妙的天籟之音中閉目冥想時，腦海里就會呈現(xiàn)一幅幅美不勝收侗寨鼓樓和鳥語花香的畫卷，從浮想聯(lián)翩中涌出“取之不盡，用之不竭”的動律，從蟬鳴聲中感悟到侗娃們多姿多彩的身影，從潺潺流水聲中泉涌出跳動而流暢的動律。通過從天籟之音中“想象”和捕捉到的“新”動律，再與侗族“多耶舞”進行嫁接和深度融合，從而形成《侗娃學(xué)歌》的主要動律。

侗族舞蹈雖少，但也有幾個經(jīng)典而著名的“隨歌而舞”的舞蹈。如多耶舞：一種在合唱時的集體舞蹈；蘆笙舞：一種有吹、唱、動、跳的蘆笙舞；款會舞：一種在侗族生活大事中穿插的舞蹈；坡會舞蹈：一種侗族青年男女在坡會上對歌跳的抒情舞蹈等?！抖蓖迣W(xué)歌》在創(chuàng)作時，就反復(fù)從以上僅有的幾個侗族舞蹈中去搜尋舞蹈語匯和動律，經(jīng)反復(fù)此較和斟酌，最后確定以侗族“多耶舞”為基礎(chǔ)動律，不足部份從侗歌中去找“形”，從侗歌中去悟“態(tài)”。

確定多耶舞為基礎(chǔ)動律后，我們對多耶舞的特點和內(nèi)函進行了分析。侗族的全部生存生活生產(chǎn)方式就是“詩意的生活”，侗語中的“多耶”，就是“踏歌而舞”的意思，就是在唱侗族大歌時的“廣場舞”。它以團結(jié)、安定、友誼、歡樂為永恒的主題，傳達“平等、和諧、大同”的理想。侗族有史以來就喜歡聚集在一起以這種形式歌唱生活和憧憬未來。往往是歌者唱完一句，大家就應(yīng)和一聲“呀羅耶，耶羅嗬！”這種邊唱邊跳的歌舞形式，主要流行於貴州的榕江、從江、黎平等地。每年正月，全寨男女都要身著盛裝，聚會在鼓樓坪上或“薩歲”壇前，肩搭肩或手牽手，圍成圓圈，邁著整齊的步履并有節(jié)奏的律動，邊唱邊舞并邊甩手邊作拍。在唱跳的過程中均無樂器伴奏，以歌聲曲調(diào)來統(tǒng)一舞步，變換隊形。《侗娃學(xué)歌》之所以鎖定“多耶舞”作為舞蹈動律基礎(chǔ)，主要是看中了它的“邊唱邊舞”的形式，特別符合《侗娃學(xué)歌》的情景展示和敘事風(fēng)格。

“多耶舞”動律有很強的生活儀式感，其特點是上柔下擺，上肢轉(zhuǎn)體扭擺動作輕舒自然，手臂動作以環(huán)狀和悠擺居多；下肢多為屈膝和翩動，胯臀的扭擺和膝關(guān)節(jié)的屈伸牽動上肢。步履輕盈舒展，間有小步顛跳，腰腿多呈蛇形彎曲。同時在舞蹈中伴有拍打、旋轉(zhuǎn)、跳躍、甩手等技巧。舞蹈節(jié)奏明快、婀娜多姿，具有濃郁的民族風(fēng)情和隨性的演繹方式，與天籟之音有著“天造地設(shè)”共性和配對，也特別符合侗娃的童聲童心和童趣。通過對多耶舞和天籟之音中捕捉到的動律進行融入、整合、提煉、加工、簡化、固化、升華，最后形成“躍”“舒”“健”“靈”“脆”的新動律，并在表演中要求小演員做到躍而帶跳、舒而有展、健而有伸、靈而不亂、脆而不拖。這些經(jīng)過加工后的動律再編排到《侗娃學(xué)歌》之中，不僅解決了舞蹈語匯“不夠用”的問題，而且還使舞蹈“熠熠生輝”，脫穎而出，給人以較強的審美情趣和視覺沖擊。

三、道具的巧用

傳說侗族琵琶是玉皇大帝贈予侗家人的。玉皇大帝對來求曲的兩個侗家女娃說：喜歡明亮歡快的就要蘆笙曲，喜歡婉轉(zhuǎn)輕快的就要琵琶曲。最后，她倆要來了蘆笙、琵琶和許多曲子，并從天邊彈唱到故鄉(xiāng)。侗家人從末聽到這樣讓人心曠神怡，如癡如醉的優(yōu)美歌聲、蘆笙聲和琵琶聲。于是整個侗家便開始人學(xué)人，村學(xué)村、寨學(xué)寨，使村村寨寨到處充滿著魂牽夢繞的歌聲、琵琶聲和蘆笙聲。從那以后，侗鄉(xiāng)人民不僅有了各種調(diào)子的侗歌，而且還有侗族琵琶、蘆笙及曲子，特別是還產(chǎn)生了著名的侗族《琵琶歌》?！抖蓖迣W(xué)歌》根據(jù)侗娃學(xué)歌需要有坐著的情景和侗族《琵琶歌》提供的意境和啟示，精心設(shè)計和制作了“板凳琵琶”，即將板凳面做成琵琶形狀，坐的時候完全是一個凳子，凳面朝觀眾時馬上又變成了一個形色十足的琵琶，可彈可舞可唱。不僅滿足了侗娃學(xué)歌需要“坐”的情景，同時也將琵琶巧妙地融入侗家生活習(xí)俗之中，在舞蹈中起到了情景交融和珠輝玉映的效果。不僅為舞蹈增添了光彩，而且還有效地烘托了整個舞蹈的氣氛，對主題的展現(xiàn)起到了畫龍點睛的作用。

四、服飾與童趣掛勾

侗族服飾多姿多彩，是當(dāng)今世界上最美麗、最漂亮的服飾之一。侗族服飾經(jīng)多年的歷史演進與傳承，形成了具有自己民族特色的服飾文化圈。侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，特別喜歡青、紫、白、藍色族服飾。侗族婦女還善織繡，其中侗錦、侗布、挑花、刺繡等手工藝服飾極其豐富和具有地方特色。女子穿無領(lǐng)大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片，圖案以龍鳳為主，間以水云紋、花草紋。下著短式百褶裙，腳登翹頭花鞋。發(fā)髻上飾環(huán)簪、銀釵或戴盤龍舞鳳的銀冠，佩掛多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰墜等銀飾，是侗族文化精髓的集中體現(xiàn)之一。同時，侗族服飾質(zhì)料款式結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的不僅是一種形式的美，如色調(diào)的冷暖、色彩的淡雅、節(jié)奏的明快、韻律的流動、構(gòu)圖的疏密粗獷等等；同時也表達了侗族人民的精神、觀念、心理、情感、意志、審美等深含的內(nèi)容，侗族人正是通過其服飾給人質(zhì)樸自然之美。同時， 侗族刺繡以其獨特的制作工藝、富有民族特色的圖案、豐富深刻的文化內(nèi)涵、亮麗和諧彩、高雅凝重的品質(zhì)和鮮明的民族風(fēng)格，成為中國有名的繡品之一。

《侗娃學(xué)歌》在服裝造型上追求明快而具有代表性，在色彩、圖案、線條、達配上均注重符合侗娃的童心和童趣。在具體制作中強調(diào)線條的夸張和簡約，在視覺上讓整個服裝有“拉長”和長“高”的感覺；在服裝的色彩上注重鮮明亮麗，以彰顯侗娃的活潑與天真；在花的達配上注重造型的獨特，以象征祖國的未來與花朵。在侗族最喜歡的馬尾繡上，精心選擇和達配，特別是在花紋、人物、禽獸、花卉、草蟲等圖案的選擇中，重點突出生動和童味；在歌師的服飾上又注重色彩穩(wěn)重而協(xié)調(diào)。同時，在編排中還突出銀鈴在舞蹈中的造勢作用，讓小演員手上腳上的銀鈴在舞動中不僅有韻律，而且還要有意識地發(fā)出清脆悅耳的銀鈴聲，時而如行云流水，時而又輕快歡躍，與主旋律音樂交響輝映，相得益彰。不僅增添了《侗娃學(xué)歌》獨有的“小清新”感覺，而且又充分展示出侗娃的靈動與活潑。

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