蔡炫琴

摘要：潮汕方言歌謠是潮汕勞動人民抒發(fā)情感的一種表現(xiàn)形態(tài)，是潮汕最原始的民歌、說唱文學，可念可唱，有簡單的旋律曲調。本文從潮汕方言歌謠的形成與發(fā)展；唐、宋、明清時期宮廷音樂進入潮汕、融入民間，促使潮州音樂的形成與發(fā)展；潮州音樂對潮汕方言歌謠“歌”的影響三大方面，對潮汕方言歌謠歌唱性進行探索分析。

關鍵詞：潮汕方言歌謠 潮州音樂 發(fā)展過程 歌唱性分析

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）20-0030-02

一、潮汕方言歌謠形成與發(fā)展中“歌”的遺跡

潮汕方言歌謠屬于民歌類藝術形式。民歌是人類最早的說唱文學，當人類有了簡單的思維和語言，民歌大概便成為表達思想感情的一種方式?！懊窀枋敲耖g的流動文學，題材大多是來自現(xiàn)實生活，一物一事，一思一念，有所見、有所聞、有所感、有所愛、有所憎、有所愁、有所惡、有所樂等，可隨口而唱、隨時而歌”。[1]我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，其主體部分實際上是古代歌謠選萃，收錄的主要是黃河流域諸國的民歌作品，小部分及于漢水流域，而南方的荊楚吳越等地卻空缺。《楚辭》中的《九歌》有一種解釋：是因為當時“南蠻鴂舌之音”得不到中原人士的理解，因而也得不到他們的欣賞，因此未能收錄。從晉代左思《吳都賦》中記錄的“荊艷（艷，歌曲名）楚舞，吳歈（歈，即歌）越吟”來看，我國南部的聲歌樂舞還是很發(fā)達的。后來秦始皇平定南越，遂令戊南海士兵，與百越蠻女成婚，建立家室，同時還徙中原之民至百越地，與之雜處，從此，中原移民進入潮汕大地。[2]到了唐、宋時期，又因為戰(zhàn)亂，除朝廷派官兵南下平叛鎮(zhèn)壓后守護外，又有大量的移民進入。潮汕的三次中原大移民在帶來先進生產(chǎn)技術的同時，也帶來豐富的文化，音樂是文化中不可或缺的一部分。

明清時代，中國民歌進入大活躍大繁榮的時期。在此之前，周代“采詩”、漢設“樂府”，是為了“觀民情，美教化”和供統(tǒng)治階層觀賞娛樂之需要，并不能真正認識到民間歌謠的價值。到了明代中葉以后，由于中國封建經(jīng)濟母體中生產(chǎn)方式發(fā)生了一些變化，商品經(jīng)濟開始滲透到社會生活的許多方面，人民有了更多的娛樂需求。在民歌領域，以馮夢龍編的《掛枝兒》《山歌》為標志，大規(guī)模收集整理民歌成了文人的一種時尚。清代采編民歌有了進一步發(fā)展，也正是在明清這段時期，潮汕有關文獻中才開始有了一些關于民間歌謠的記述。如林大欽《吾鄉(xiāng)》詩：“粵歌魯酒春相問，藩籬剖析話情真”里的“歌”就是“本地民歌”，這是在日常生活及鄰里交往中，老百姓唱歌謠的寫照。

綜上所述，潮汕方言歌謠在潮汕大地早就存在，秦漢至南北朝有越地《越人歌》的記載；唐朝有敦煌千佛洞的“詞文”；宋朝有“陶真”；明朝有“詞話”；唐至宋期間的漢族、畬族、疍族歌謠的民間傳唱以及明清時期的歌謠。

二、潮州音樂的形成與發(fā)展

隨著中原移民的三次南下大遷徙，在中原人帶來古文化的同時，古音樂也隨即進入。

唐代，陳元光平定南蠻，采用“樂、武治化”政策，提倡在軍隊中設樂。如《龍湖集·漳州新城秋宴》中寫道：“……琥珀杯方酌，鮫綃席未塵。秦簫吹引鳳，鄒律奏生春?？~緲纖歌過，婆娑廟武神。會知冥漠處，百怪惱精魂?！痹娭忻枥L宴席上樂音伴歌舞，足見當時中原音樂已在軍中盛行。他還推行以歌舞音樂文化，撫慰化解民心的政策，不僅地方官員要執(zhí)行，而且老百姓也要歌舞起來，從此唐代的歌、舞、樂及大曲形態(tài)進入潮汕大地。到了唐玄宗開元二十六年，潮州建開元寺，佛教音樂開始盛行，韓愈入潮也帶來了佛教音樂，也就是現(xiàn)在所說的廟堂音樂。

宋代，宮廷音樂也流入潮汕大地，潮陽的笛套古樂即來源于宋代宮廷音樂。南宋末年，文天祥、陸秀夫率義軍來到潮州護國勤王，宋室衣冠文物隨官員家屬入潮，不少隨軍家屬都在潮州落戶，隱姓埋名，陸秀夫的后裔就隱居在潮陽縣陸厝圍，從此，宋代的笛套古樂就落戶潮汕地區(qū)。潮汕也曾經(jīng)出現(xiàn)一種祭孔的大成樂，由民間樂工演奏，這是當時儒學文化所提倡的禮樂，是宋代大晟府教坊音樂，原名叫“大晟樂”，也是當時宗廟祭奠用之雅樂，這是中國傳統(tǒng)音樂的第三代音樂形態(tài)。

由此可見，從商周、秦漢、唐宋到明清，隨著歷史的發(fā)展，原來的王朝宮廷音樂慢慢地進入潮汕大地，融入平民百姓的生活當中。

三、潮州音樂對潮汕方言歌謠“歌”的影響

隨著潮汕移民進入、不同民族融合、中原音樂傳播，經(jīng)濟繁榮發(fā)展、人民物質生活富足，老百姓對娛樂生活的精神需求越來越濃烈，潮汕各種各樣的民間活動逐步豐富起來，民間的歌謠也伴隨著各個朝代宮廷音樂的進入自然而然地被樂化。

唐代，潮汕已有多種音樂形式存在，百姓已十分愛好音樂。林有佃先生在《潮州講唱文學初探》一文中提到：“佛教也在潮州一帶盛行，隨之變文也在潮州盛行起來?！彼^變文，即變佛經(jīng)本文為通俗文字。潮汕方言歌謠“歌”的旋律逐漸形成。但由于伴奏的曲調很簡單，起伏不大，所以老百姓唱歌謠即使沒有用樂器伴奏，念起來也還是像唱一樣，這就是為什么說歌謠是“我歌且謠”“可念可唱”。寶卷近變文，都是和尚說經(jīng)而又不限于說經(jīng)，形式上又多七言韻文和散韻結合；潮汕方言歌謠也有很多是七言韻文；再者，當時潮州方言也已經(jīng)形成，潮州方言的形成是音樂潮化的種子[4]。潮州方言是八聲調，單字發(fā)音和詞組發(fā)音聲調又有變化，因此，如果抒發(fā)情感、帶著感情色彩朗讀歌謠，聽起來也是很有起伏感的，帶著簡單的旋律線條。因此，潮汕方言歌謠的“歌”應該有簡單曲調，有些歌謠可能只需四五個音，有些甚至只有兩三個音而已，這跟我國歷代封建王朝的宮廷音樂很類似。

宋代，民間俗樂蓬勃發(fā)展，稱得上是社會音樂的主流。百樂興起，娛樂場所由宮廷為主轉移到以“瓦舍”“勾欄”為主，“耍鬧去處，通宵不輟”。社會音樂生活十分豐富，有民間音樂、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂等，其中說唱音樂十分發(fā)達，以箏為主要伴奏樂器的彈詞說唱音樂也開始在潮州流行。潮州音樂志載：潮州二四譜來源于唐代十三弦錚，以錚為主奏的五聲調保留了宋朝宮廷音樂的特色。而潮州錚的歷史，也可以再向前推移，古箏大師曹正教授認為：“大概在中原文化傳入百粵時代（秦王朝統(tǒng)一中國時期），錚已由陜西傳入潮州地區(qū)。直至今天，潮州人還有把錚稱為“秦錚”的習慣[6]。以箏為主要樂器伴奏的彈詞說唱是潮汕方言歌謠的一種表現(xiàn)形態(tài)，這種彈唱在潮州演變?yōu)槠咦志淝模詮棾适禄虺募驹~的形式為主，稱為“女樂”。由錚伴奏的彈詞說唱可進一步證明，潮汕方言歌謠“歌”的旋律就是沿用宋朝的宮廷五聲調式，是潮州的二四譜。

明清時期，潮汕的音樂文化更是空前繁盛，說唱藝術有了更進一步的發(fā)展。如陳坤《嶺南雜事詩鈔》：“春風吹遍綠秧針，喜恰農(nóng)情布種深。鼓打冬冬歌緩緩，何須更唱解包心?！边@是寫潮州春農(nóng)時，農(nóng)民們一邊擂鼓，一邊插秧歌唱的景象。又如元宵節(jié)游樂活動中的歌謠：“正月十三日，有善歌者自為儕伍，妝演古人陳跡，迎神街巷，瓊簫畫鼓，象板銀笙，迓奏于燈月光輝之下，謂之游春?！备柚{中提到善歌者、銀笙就是有人唱歌謠，有鑼鼓和弦樂相伴以調協(xié)節(jié)奏。由此求證，潮汕方言歌謠是有一定的節(jié)奏、旋律相伴的，而這些旋律均取材于潮州音樂，大部分也是唐宋傳下來的音樂曲調。疍族歌謠也是有音樂相伴的，如鄭昌時《韓江竹枝詞》：“東西弦管暮紛紛，蠻粵新腔取次聞。不隔墻根衣帶水，馬頭歌調送行云”，詩中的弦管指的就是用弦樂、管樂相伴唱歌謠。畬族的歌謠音樂性更強，畬族歌謠體式多為重章疊句、往復重沓的結構。

綜上所述，潮汕方言歌謠“歌”的旋律性凸顯，是由中國歷代的宮廷音樂慢慢進入潮汕大地，在老百姓的勞動、生產(chǎn)、娛樂過程中不斷被吸收、融入、提煉，經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展，逐漸形成簡單的旋律，有一定的歌唱性，受潮州音樂二四譜的影響，應該隸屬于中國民族五聲調式，該曲調特征值得深入探索研究。

參考文獻：

[1]吳奎信.潮州歌冊[M].汕頭：潮汕歷史文化研究中心，2011.

[2]陳訓先.潮汕先民探源[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

[3]林有鈿.潮州民間文學淺論[M].汕頭：潮州文化局文化創(chuàng)作基金會，1992.

[4]鄭志偉.潮樂文論集[M].北京：中國戲劇出版社，2010.

[5][7]林朝虹，林倫倫.全本潮汕方言歌謠評注[M].廣州：廣東花城出版社，2012.

[6]吳兆明.潮州古箏音樂入門[M].潮州：廣東潮州韓山師范學院圖書館潮州文獻室藏，1996.