龍肖毅

（大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南大理 671003）

茶馬古道25年研究文獻(xiàn)回顧與評(píng)述

龍肖毅

（大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南大理 671003）

茶馬古道自1992年首次被命名并出現(xiàn)研究文獻(xiàn)至今已25年，其研究先后經(jīng)歷了起步期、發(fā)展期與繁榮期三個(gè)階段。當(dāng)前茶馬古道的研究熱點(diǎn)集中于旅游、地理、歷史、建筑科學(xué)與工程、宗教、民族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)文化等視角，研究成果由最初的緩慢與艱澀，到現(xiàn)在的蓬勃興旺并極大地推助著實(shí)踐的發(fā)展，然而卻一直缺少對(duì)茶馬古道理論的總體提升與系統(tǒng)化研究，還沒(méi)有形成自己的方法和理論體系。

茶馬古道；25年研究文獻(xiàn)；評(píng)述

起源于唐宋時(shí)期的“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，是指唐宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期在我國(guó)西部形成的漢、藏之間以騾馬為主要運(yùn)輸工具，以茶為主要貿(mào)易產(chǎn)品的民間遠(yuǎn)征商貿(mào)交通古道。從1991年木霽弘、李旭等6人首次考察命名“茶馬古道”并于次年出版《滇藏川大三角文化探秘》一書(shū)以來(lái)，迄今已有25載文獻(xiàn)記錄。研究成果由最初的緩慢與艱澀，到現(xiàn)在已成蓬勃發(fā)展之勢(shì)。近5年中，滇藏茶馬古道沿線各集鎮(zhèn)依托茶馬古道旅游品牌，已形成相應(yīng)的茶馬古道文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之熱潮，成為云南與西藏部分古鎮(zhèn)旅游及文化品牌的新熱點(diǎn)。然而最終的效果既需要網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊等媒體的傳播及各旅游部門(mén)的策劃、營(yíng)銷(xiāo)與推廣，在當(dāng)前西部大開(kāi)發(fā)與“一帶一路”倡議的條件下，更需要用“學(xué)術(shù)”的力量來(lái)對(duì)“市場(chǎng)”的力量進(jìn)行持久性的支撐。因此，本文試總結(jié)茶馬古道25年的研究狀況，以期為下一階段茶馬古道的研究及西部多民族地區(qū)茶馬古道的文化實(shí)踐發(fā)展指明方向。

一、茶馬古道25年的研究歷程

通過(guò)對(duì)25年文獻(xiàn)數(shù)據(jù)或事件出現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)變化，對(duì)其特征進(jìn)行歸納總結(jié)，可以分為三個(gè)階段。

第一階段為緩慢與艱澀的起步期（1991—2001年）。這一時(shí)期“茶馬古道”概念一經(jīng)提出，旅游業(yè)界就敏銳地捕捉到了它的價(jià)值與商機(jī)，但并未得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。從1992年至2001年的10年間，通過(guò)CNKI（中國(guó)知網(wǎng)）搜索“茶馬古道”為主題的期刊僅有48篇，且多以“茶馬古道”田野調(diào)查紀(jì)實(shí)為主，展現(xiàn)事物之初期特征，僅涉及源起、現(xiàn)狀、走向、功能、線路、政治影響、沿線民風(fēng)民族、歷史考證與歷史意義的論證等，偏重于從文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社科領(lǐng)域來(lái)審視茶馬古道。

第二階段為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的發(fā)展期（2002—2009年）。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)廊道遺產(chǎn)的關(guān)注成為熱潮，茶馬古道的研究也隨之得到很大的發(fā)展。2002年至2009年的8年間，期刊論文有618篇；2002年出現(xiàn)首篇碩士論文，至今碩博士論文有23篇，全部期刊與碩博士論文數(shù)量是前12年的13.35倍。表明茶馬古道的研究已得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，開(kāi)始受到更高層次的關(guān)注。然而從綜合和宏觀角度來(lái)深入研究茶馬古道的還比較少，一些微觀的和具體的研究又往往流于民間故事和游記式的描述性記錄〔1〕。

2002年出現(xiàn)眾多的事件都成為研究進(jìn)入發(fā)展期的重要拐點(diǎn)。首先是對(duì)藏、川、滇“茶馬古道”大型綜合科學(xué)考察，60余人涉及歷史考古、人類(lèi)學(xué)、地理地質(zhì)、生物生態(tài)、旅游管理等自然與人文科學(xué)及相關(guān)應(yīng)用研究的十多個(gè)門(mén)類(lèi)的考察；其次，世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)將云南劍川沙溪寺登街列入2002年世界瀕危建筑保護(hù)名錄；再次，2002年6月，《昌都宣言》發(fā)表，力圖“開(kāi)拓茶馬古道研究領(lǐng)域、促進(jìn)茶馬古道旅游開(kāi)發(fā)”〔2〕。進(jìn)而，2003年國(guó)家正式立項(xiàng)對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，使研究形成質(zhì)的飛躍，一定意義上的綜合性、跨學(xué)科研究及應(yīng)用研究也初現(xiàn)端倪〔3〕。2007年“云南大學(xué)茶馬古道研究所”成立，擴(kuò)大了學(xué)科參與面，促進(jìn)了一批專(zhuān)業(yè)研究隊(duì)伍的形成。2009年6月馬幫路民族文化藝術(shù)館在麗江成立；2009年，確定普洱市旅游主打“道可道，大茶馬古道”旅游品牌形象。通過(guò)各種媒體的廣泛傳播，茶馬古道逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)綜合性、多元化的，能映射區(qū)域形象的文化品牌與符號(hào)，更以云南茶馬古道擬申報(bào)世界文化遺產(chǎn)作為這一階段的一個(gè)岑嶺。

這一階段考察游記形式的成果持續(xù)發(fā)展，而又出現(xiàn)了快餐文化影響下的書(shū)業(yè)“讀圖時(shí)代”特征〔4〕，許多茶馬旅游圖書(shū)在2002年以后的發(fā)展，在一定程度體現(xiàn)出一種旅游者的消費(fèi)傾向和當(dāng)代浮躁文化的影子。

第三個(gè)階段是應(yīng)用研究的繁榮期（2010年至今）。2010年6月，通過(guò)“文化遺產(chǎn)保護(hù)普洱論壇——茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)”會(huì)議的舉辦，在國(guó)家文物局和云南省人民政府所達(dá)成的“普洱共識(shí)”中，發(fā)展和完善了“茶馬古道”的概義與內(nèi)涵〔5〕，明確地拓展了茶馬古道的時(shí)空范圍，研究成果更為理性、回歸與反省，成為茶馬古道研究步入第三個(gè)階段的標(biāo)志。這一時(shí)期茶馬古道文化產(chǎn)業(yè)逐步形成，出現(xiàn)了多個(gè)國(guó)家自然基金與社科基金支持項(xiàng)目，研究走向縱深。2011年3月，200多個(gè)茶馬古鎮(zhèn)整體納入了茶馬古道保護(hù)計(jì)劃。2011年6月茶馬古道在《國(guó)家文物博物館事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中被列為4條文化線路之一。一系列的事件及后續(xù)效應(yīng)引爆茶馬古道的研究熱潮，截至2016年底，期刊論文與碩博士論文共計(jì)1 827篇，研究?jī)?nèi)容集中于探尋茶馬古道的主要路線、歷代茶馬貿(mào)易制度、特點(diǎn)和歷史作用、沿線經(jīng)濟(jì)文化交流及與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合等問(wèn)題；在碩博士論文比上一階段增長(zhǎng)了395.65%的同時(shí)，期刊論文的增長(zhǎng)卻從原來(lái)的一路上升演變?yōu)樵谟鼗刂星凵仙男螒B(tài)（見(jiàn)圖1），表現(xiàn)出對(duì)茶馬古道研究的反省與冷思考；研究方法上日趨多元化，各種學(xué)科視角對(duì)茶馬古道均有滲透，并以應(yīng)用研究為主要特色，在以昌都最早打出茶馬古道旅游品牌之后，各地區(qū)相繼都加強(qiáng)了對(duì)茶馬古道文化旅游的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)，茶馬文化的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐活動(dòng)也借力后發(fā)先至，這顯著地與這一時(shí)期絲綢之路的研究仍多停留在理論層面的狀況相區(qū)別。

圖1 茶馬古道25年期刊與碩博士論文成果數(shù)量圖

二、茶馬古道25年的研究?jī)?nèi)容

從研究模塊上來(lái)看，具有代表性的主要有如下一些內(nèi)容與類(lèi)別。第一，是綜合性的人類(lèi)學(xué)田野考察內(nèi)容。全部有關(guān)專(zhuān)論茶馬古道上不同地區(qū)的著作，涉及到茶馬古道的普洱茶專(zhuān)著、歷史文化著作和各種旅行交通指導(dǎo)手冊(cè)等，共計(jì)有300余部〔2〕。而其中綜合性的從面上概括式的人類(lèi)學(xué)田野考察內(nèi)容多達(dá)30余本；著重描述茶馬古道上集鎮(zhèn)的書(shū)籍有20余本。多通過(guò)人類(lèi)學(xué)田野考察的方式，對(duì)茶馬古道上的各種民族地域文化進(jìn)行考察與描述，展示了一定地理空間范圍內(nèi)的文化多樣性、民族間文化的碰撞與交融，一定時(shí)空內(nèi)人類(lèi)生產(chǎn)、生活下的古道環(huán)境以及在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)生活的過(guò)程與結(jié)果。還有從歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角通過(guò)對(duì)川藏、陜甘青、滇藏等茶馬古道上城鎮(zhèn)的產(chǎn)生、發(fā)展歷程的論述，探討茶馬互市對(duì)沿線集鎮(zhèn)發(fā)展所產(chǎn)生的影響及作用等〔6-7〕。

第二，茶馬古道的旅游應(yīng)用研究達(dá)370條，是茶馬古道研究成果中數(shù)量最多的一個(gè)板塊。袁曉文和陳東把它總結(jié)為四類(lèi)：一是茶馬古道的旅游資源、品牌的運(yùn)作管理及其開(kāi)發(fā)價(jià)值；二是關(guān)于茶馬古道跨區(qū)域合作旅游開(kāi)發(fā)；三是關(guān)于文化線路、線性文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)廊道及旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)；四是茶馬古道某一段或某個(gè)行政區(qū)劃內(nèi)的旅游開(kāi)發(fā)與規(guī)劃〔8〕。以后的文獻(xiàn)也多是在這四類(lèi)基礎(chǔ)上的深化與補(bǔ)充，學(xué)者們結(jié)合近年來(lái)遺產(chǎn)申報(bào)熱和文化保護(hù)熱，提出運(yùn)用文化遺產(chǎn)廊道理論來(lái)指導(dǎo)茶馬古道文化保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)或“通過(guò)世界遺產(chǎn)的成功申報(bào)來(lái)促進(jìn)茶馬古道的旅游開(kāi)發(fā)”①參考王麗萍等關(guān)于茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道2009年至2012年間的8篇相關(guān)文章。等，這個(gè)方面云南的研究成果已走在了全國(guó)的前列，包括對(duì)各地茶馬古道作出許多旅游發(fā)展的詳細(xì)規(guī)劃。總體上，茶馬古道旅游應(yīng)用的研究，仍然跟不上當(dāng)前實(shí)踐操作的節(jié)奏，更要求我們關(guān)注茶馬古道的文化基因，把握好開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)，杜絕粗暴簡(jiǎn)單的眼球經(jīng)濟(jì)式的不當(dāng)開(kāi)發(fā)行為，從而找到旅游精準(zhǔn)扶貧、遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)、民族傳統(tǒng)文化傳承的共贏模式。

第三，有關(guān)茶馬古道民族文化交融方面的研究成果頗豐。如“茶馬古道”的命名人木霽弘認(rèn)為茶馬古道是民族遷徙的走廊，并探討了茶馬古道上的民族文化；陳保亞、李旭、楊福泉、和少英等眾多的學(xué)者列舉了大量以滇藏茶馬古道為紐帶的民族文化交流現(xiàn)象，各民族文化通過(guò)古道傳播、融合發(fā)展，生生不息，突出了茶馬古道在促進(jìn)族際文化交融、發(fā)揮其重要?dú)v史功能等方面的深遠(yuǎn)價(jià)值與意義；重點(diǎn)表現(xiàn)為族際宗教文化、民俗文化、族際藝術(shù)文化及民族體本身等各方面的交融現(xiàn)象的研究。彭玉娟等認(rèn)為茶馬古道是一種古老而又具有延續(xù)性的文化傳播方式，這一傳播方式復(fù)雜而又立體：淺表的層次是商品貿(mào)易活動(dòng)；較深的層次是建筑及生活習(xí)慣的互滲；更為深隱的層次是語(yǔ)言和宗教信仰的相互影響〔9〕；周麟欣和馬英杰從文化變遷的視角，研究和探討了茶馬古道沿線多宗教并存的現(xiàn)象和成因〔10〕，這一視角相對(duì)來(lái)說(shuō)還很少。而其他方面的文化則是雙向性相互交融與發(fā)展，并能從服飾、飲食、建筑、語(yǔ)言、節(jié)慶、歌舞及文化遺存等各個(gè)方面來(lái)透視茶馬古道對(duì)沿線的影響。

第四，是對(duì)古道各種要素文化的專(zhuān)題研究。主要集中于：①滇路對(duì)馬幫的研究，深入討論了馬幫這一特有的貿(mào)易形式及在商貿(mào)往來(lái)之中逐步積累而成的文化特征及其經(jīng)濟(jì)變遷。而川路著重于對(duì)背夫的研究。由于歷史在移動(dòng)，活著的馬腳子與馬鍋頭越來(lái)越少，所以宣紹武著《茶馬古道親歷記》，馬兆存、李旭等一大批人類(lèi)學(xué)學(xué)者的云南馬幫馬鍋頭口述的詳實(shí)訪談原始記錄等，為后研究者留下了最為寶貴的資料。②對(duì)古道上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易產(chǎn)品的研究，重點(diǎn)放在對(duì)茶及其文化現(xiàn)象的研究上，如李旭、王緝東、郭豫斌、蔣文中、汪海鷹等，從茶和茶馬古道的關(guān)系出發(fā)，通過(guò)茶與交通貿(mào)易及社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展等，來(lái)體現(xiàn)普洱茶對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。還有耿昇以外國(guó)史料為基礎(chǔ)，對(duì)1895—1897年間法國(guó)里昂商會(huì)考察團(tuán)對(duì)云南茶馬古道的考察背景、過(guò)程、調(diào)查的商務(wù)內(nèi)容等都進(jìn)行了詳細(xì)論述〔11〕，具有重要的經(jīng)濟(jì)歷史價(jià)值。楊福泉對(duì)比藏區(qū)“鍋莊”的情況，探討了麗江古城及茶馬古道上的“房東伙伴”貿(mào)易〔12〕關(guān)系。申旭對(duì)滇藏線上的驛站歷史進(jìn)行了研究與考證〔13〕。③對(duì)古道上的文化專(zhuān)題研究。除了餐飲文化研究（楊艾軍，2012）、服飾研究（閻洪瑛，2007）外，對(duì)古道歌謠的研究從一些游記與田野調(diào)查中陸續(xù)出現(xiàn)古道民族民間歌謠，到出現(xiàn)有專(zhuān)門(mén)的民族歌謠匯總書(shū)籍，以及各民族音樂(lè)文化的專(zhuān)題研究；以陳保亞、楊海潮、凌文鋒等為代表的從語(yǔ)言學(xué)視角下對(duì)茶馬古道民族文化的融合、解讀歷史記錄和驗(yàn)證，研究已取得豐富的成果②參考陳保亞等基于詞與物的古道類(lèi)型學(xué)研究的2004年至2016年間的9篇相關(guān)文章。。

第五，有關(guān)茶馬古道的線路形成及考證與基本理論方面。有郭素芹在德欽圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)150多年前法國(guó)人弗朗索瓦·巴達(dá)讓繪制的出版在1875年法國(guó)巴黎的《地理社會(huì)》公報(bào)上的歷史上惟一一張“茶馬古道”完整路線地圖。在茶馬古道研究熱之后，孫官生等很多學(xué)者都對(duì)茶馬古道的線路進(jìn)行了研究與考證；而基本理論多是圍繞茶馬古道的歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義方面來(lái)展開(kāi)，學(xué)者們認(rèn)為茶馬古道具有“藏傳佛教的載體、多元文化的整合”兩個(gè)基本特征；分析了茶馬古道形成旅游景觀的整體特點(diǎn)；認(rèn)為茶馬互市促進(jìn)了川、滇、藏沿線高原城鎮(zhèn)化的發(fā)展，最重要的是歷代中央王朝通過(guò)古道“茶馬互市”，實(shí)現(xiàn)其“羈糜”政策，從而鞏固了西南邊疆，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一〔14〕；茶馬古道開(kāi)發(fā)有助于體現(xiàn)其陸路遠(yuǎn)征交通歷史，展現(xiàn)沿線自然風(fēng)光和古道文化遺產(chǎn)，促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)高原生態(tài)環(huán)境〔15〕等等。這使得茶馬古道網(wǎng)絡(luò)及其來(lái)龍去脈逐漸顯露出來(lái)，茶馬古道在歐亞大陸上的重要性被越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，但是各類(lèi)茶馬古道調(diào)查活動(dòng)一直是單線路局部展開(kāi)，研究成果目前還只是一種專(zhuān)題與區(qū)域研究的性質(zhì)，還沒(méi)有發(fā)展出自己的一整套方法和理論〔16〕。

第六，從建筑與土木工程等角度的研究日趨豐富。最早有薛春霖、施維琳（2006）認(rèn)為馬店脫胎于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居，但又與民居有所區(qū)別，有自己的特點(diǎn)。王躍（2011）分析了大理巍山“東蓮花”回族傳統(tǒng)聚落與建筑；劉小方（2012）以茶馬古道川藏線城市群為例，探討了藏族筑城思想的遺產(chǎn)旅游意義、藏區(qū)城市景觀變遷與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系等；近年來(lái)以云南大學(xué)城市建設(shè)與管理學(xué)院李暉導(dǎo)師及重慶大學(xué)為代表的系列碩博士論文中，探討古道沿線的聚落空間關(guān)系，從空間系統(tǒng)與分布、遺產(chǎn)廊道、傳統(tǒng)聚落、景觀格局與演變等視角，總體上揭示了文化線路上傳統(tǒng)聚落與建筑形態(tài)的變遷過(guò)程和表現(xiàn)形態(tài)，闡明這些地區(qū)聚落和住宅建筑受多元民族文化的輻射滲透所呈現(xiàn)出的規(guī)律性〔17〕，從而提出保護(hù)更新的建議與策略等。

此外，茶馬古道還吸引了諸多影視界的目光，出現(xiàn)四部有代表性紀(jì)錄片可稱(chēng)為影視民族志的典范；還有部分影視化文學(xué)作品等，都引起了全球范圍內(nèi)的關(guān)注，并由此形成了文學(xué)、藝術(shù)、影視等對(duì)其研究的一系列成果，展演出媒介形態(tài)中的茶馬古道〔18〕。正如林超民（2011）所言：“茶馬古道是我們中國(guó)人創(chuàng)造發(fā)明的、自己論證的、自己一步步走出的，是在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一個(gè)震驚世界的品牌”，從而有別于其他學(xué)科及領(lǐng)域中多借鑒于西方的研究理論與基礎(chǔ)，來(lái)同中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行印證或逐漸在地化的發(fā)展過(guò)程。

三、茶馬古道25年研究的反思與前瞻

第一，從發(fā)展上來(lái)說(shuō)，三條茶馬古道，西北為最早的“青藏道”初始，而后稍南移至“川藏道”發(fā)力，西南之“滇藏道”終成高潮與絕唱。滇藏線著重于與旅游業(yè)結(jié)合的發(fā)展研究，川藏線更著重于對(duì)歷代茶馬貿(mào)易的制度研究，但都較少?gòu)娜种蹖?duì)其進(jìn)行全面研究。以木霽弘等為代表的西南學(xué)者群關(guān)注的不僅是這條道路上的商貿(mào)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)意義，而且是用審美意蘊(yùn)的目光與智性思考把古道升華為民族交往、文化交流的形而上含義中來(lái)〔19〕。

第二，從現(xiàn)有的三個(gè)研究階段及其成果來(lái)看，學(xué)術(shù)熱點(diǎn)主要集中于從旅游、地理、歷史、建筑工程、宗教、民族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)文化、傳播學(xué)等視角，探尋茶馬古道的主要路線、特點(diǎn)和歷史作用、沿線的經(jīng)濟(jì)文化交流等，并將逐漸形成從宏觀走向微觀，結(jié)合民族學(xué)的田野調(diào)查成果態(tài)勢(shì)。然而盡管有自己獨(dú)特的范式，研究方法上數(shù)據(jù)分析與數(shù)學(xué)建模等的成果也逐步增多，但在許多問(wèn)題上仍未形成統(tǒng)一共識(shí)〔20-21〕，整體上缺少對(duì)茶馬古道理論的總體提升與系統(tǒng)化研究，還沒(méi)有發(fā)展出自己的方法和理論，這不利于古道文化的科學(xué)保護(hù)及資源開(kāi)發(fā)利用。如今隨著國(guó)家級(jí)項(xiàng)目基金的支持，在原來(lái)已有“寬度”的基礎(chǔ)上，學(xué)者們正嘗試著在不斷深入與突破，隨著當(dāng)前“一帶一路”倡議的發(fā)展與影響，“深度”的升華已然成勢(shì)。

第三，如果從馬幫旅行的基本要素來(lái)看，食、住、行是少不了的，然而當(dāng)前對(duì)“行”與“行者”的研究成果大于“食”與“住”的研究成果，尤其對(duì)馬店、客棧、驛站等住宿系統(tǒng)的研究成果著墨很少，有少量的是從“鍋莊”或“房東伙伴”貿(mào)易關(guān)系來(lái)講到藏客的住宿，另一些僅僅只是從建筑、歷史學(xué)的角度描述性地分析馬店遺存建筑，缺少?gòu)姆?wù)于古道上的馬幫、旅行者的馬店客棧等停宿系統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容。

第四，目前從文化視角來(lái)探討茶馬古道各民族與各事項(xiàng)文化的文章也有很大一部分比例，然而多是從文化融合的具體表現(xiàn)等方面來(lái)定性研究，較少?gòu)奈幕冞w理論等人類(lèi)學(xué)視角來(lái)對(duì)茶馬古道各事項(xiàng)文化進(jìn)行探討，也成為該領(lǐng)域的一個(gè)不足之處。

第五，茶馬古道的研究理論盡管缺少系統(tǒng)性與整體性，是零散與碎片狀的，但卻得到文化旅游產(chǎn)業(yè)、傳媒領(lǐng)域、民族文化建設(shè)及地方文化品牌等領(lǐng)域的共同關(guān)注〔22〕，持續(xù)而顯著地促進(jìn)著實(shí)踐的發(fā)展。在影視、網(wǎng)絡(luò)、旅游圖書(shū)等媒介的獵奇般的宣傳與引導(dǎo)下，“茶馬古道”逐漸演變成西南地區(qū)，尤其是云南的一個(gè)文化象征符號(hào)，迅速完成了從概念到產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變〔4〕，帶動(dòng)了相關(guān)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，從而使“茶馬古道”這一文化符號(hào)越來(lái)越深入人心。

〔1〕葉漁.茶馬古道：征服世界屋脊的文明通道：訪北京大學(xué)陳保亞教授〔Z〕.21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，2011-01-07.

〔2〕周重林，凌文鋒.茶馬古道20年從學(xué)術(shù)概念到文化符號(hào)〔J〕.中國(guó)文化遺產(chǎn)，2010（4）：44.

〔3〕王川.“茶馬古道”旅游品牌打造的思考〔J〕.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2003（2）：27-33.

〔4〕周重林.茶馬古道：一場(chǎng)話(huà)語(yǔ)權(quán)的文化整合〔J〕.普洱，2009（4）：108-110.

〔5〕周敬國(guó).北茶馬古道：穿越千年的商貿(mào)走廊〔J〕.科學(xué)24小時(shí)，2015（4）：24-27.

〔6〕宋家樂(lè).論川藏邊茶馬古道上的集鎮(zhèn)〔D〕.咸陽(yáng)：西藏民族學(xué)院，2011.

〔7〕李圳.論明清時(shí)期甘陜藏茶馬古道上的集鎮(zhèn)〔D〕.咸陽(yáng)：西藏民族學(xué)院，2014.

〔8〕袁曉文，陳東.茶馬古道旅游開(kāi)發(fā)及開(kāi)發(fā)中的民族問(wèn)題研究〔J〕.思想戰(zhàn)線，2015，41（3）：65-66.

〔9〕彭玉娟，邱健，昌邦.茶馬古道及其對(duì)茶文化傳播的交互影響探析〔J〕.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（5）：34-42.

〔10〕周麟欣，馬英杰.論滇藏茶馬古道的多宗教并存與文化變遷〔J〕.黑河學(xué)刊，2015（6）：37-38.

〔11〕耿昇.法國(guó)政界與商界對(duì)云南茶馬古道南北兩道的考察〔J〕.暨南史學(xué)，2013（00）：395-422.

〔12〕楊福泉.略述麗江古城及茶馬古道上的“房東伙伴”貿(mào)易〔J〕.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（12）：1-7.

〔13〕申旭.滇藏茶馬古道勃侖略〔J〕.西藏研究，1998（3）：86-92.

〔14〕格勒.“茶馬古道”的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義初探〔J〕.中國(guó)藏學(xué)，2002（3）：59-64.

〔15〕羅世偉.茶馬古道歷史線路與旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)意義〔J〕.重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2003，20（3）：54-57.

〔16〕陳保亞，孔江平，張猛，等.超越極限：茶馬古道大環(huán)繞茶馬古道首次徒步行走和命名20周年紀(jì)念考察〔J〕.科學(xué)中國(guó)人，2010（12）：50-59.

〔17〕李翔宇.川藏茶馬古道沿線聚落與藏族住宅研究（四川藏區(qū)）〔D〕.重慶：重慶大學(xué)，2015.

〔18〕陳波.媒介形態(tài)中的茶馬古道：比較紀(jì)錄電影《德拉姆》與電視專(zhuān)題系列紀(jì)錄片《茶馬古道》〔J〕.新聞知識(shí)，2011（10）：76-77.

〔19〕馬麗華.茶馬古道：一條精神的河流〔J〕.中國(guó)民族，2002（4）：42-45.

〔20〕孫華.“茶馬古道”文化線路的幾個(gè)問(wèn)題〔J〕.四川文物，2011（1）：75-83.

〔21〕楊杰宏.反思與爭(zhēng)論：現(xiàn)代化語(yǔ)境下的茶馬古道文化研究：2010中國(guó)茶馬古道文化研討會(huì)綜述〔N〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-10-12（16）.

〔22〕李炎，艾佳.“茶馬古道”遺產(chǎn)保護(hù)中的文化品牌建設(shè)〔J〕.中國(guó)文化遺產(chǎn)，2011（5）：57-63.

（責(zé)任編輯 張玉皎）

A Review of 25 Years'Research Literature on the Tea-Horse Ancient Road

Long Xiaoyi
（School of Economics and Management,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

The Tea-Horse Ancient Road was named for the first time in 1992 and relevant research literature emerged 25 years ago.The research has experienced three stages:the initial stage,developing stage and prosperous stage.Current studies are mainly conducted from the perspectives of tourism,geography,history,science of architecture and engineering,religion,ethnic relations,economics and culture.The research was slow and difficult at the beginning but now is thriving and greatly facilitating practical work.However,it is still in short of an overall and systematic advancement of research theory.That is,it lacks a methodological and theoretical framework of its own.

Tea-Horse Ancient Road;research of 25 years;review

K878

A

2096-2266（2017）11-0062-05

10.3969 ∕j.issn.2096-2266.2017.11.012

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“滇藏茶馬古道客棧文化變遷研究”（15BGL124）；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“基于貿(mào)易地理視角的大理地區(qū)客棧集群研究”（YB2016065）

2017-06-19

2017-08-21

龍肖毅，教授，主要從事民宿客棧與茶馬古道研究.