□ 王穎杰

綠色發(fā)展理念的人文意蘊

□ 王穎杰

綠色發(fā)展理念是新發(fā)展理念的重要組成，習(xí)近平總書記高度關(guān)注綠色發(fā)展，多次提出人與自然和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。綠色發(fā)展是實現(xiàn)國家和社會永續(xù)發(fā)展的必要條件，是對以往的發(fā)展理念的繼承和發(fā)展，除了強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展之外，更加體現(xiàn)了對人的發(fā)展的深刻關(guān)切。因此，綠色發(fā)展理念歸根到底是人的發(fā)展理念，具有深刻的人文意蘊。綠色發(fā)展理念具有雙重釋義，既有以綠色發(fā)展理念實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的內(nèi)涵，又有以綠色發(fā)展理念實現(xiàn)社會各領(lǐng)域變革發(fā)展，進而實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的深意。同時，綠色發(fā)展理念對促進人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展也具有深刻的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實意義。

綠色發(fā)展；人與自然；和諧發(fā)展；人的發(fā)展；自由全面

十八大以來，黨中央高度重視綠色發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護。黨的十八屆五中全會明確地將綠色發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展作為“十三五”和更長一段時間必須堅持的發(fā)展理念。黨的十九大報告高度評價了十八大以來生態(tài)文明建設(shè)的成就，并明確提出，堅持新的發(fā)展理念，堅持人與自然的和諧共生。形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生活良好的文明發(fā)展道路，并首次提出了建設(shè)“富強、民主、文明、和諧、美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)。新的發(fā)展理念是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的延續(xù)和發(fā)展，是立足當(dāng)代中國國情和符合時代要求的精神成果。新的發(fā)展理念以人民為中心，具有深刻的人文內(nèi)涵，是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。其中，綠色發(fā)展理念貫穿于習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述之中。綠色發(fā)展是實現(xiàn)國家和社會永續(xù)發(fā)展的必要條件，體現(xiàn)了人們對幸福生活的追求和向往。綠色發(fā)展理念的提出，既是對西方工業(yè)化以來主體性現(xiàn)代化模式的反思，也是對中國現(xiàn)代化進程中呈現(xiàn)出的人與自然的深刻矛盾的總結(jié)。綠色發(fā)展理念進一步體現(xiàn)了對社會發(fā)展、人的發(fā)展和生態(tài)發(fā)展三者關(guān)系的探索和關(guān)注。因而，綠色發(fā)展理念并非純粹的是一種關(guān)切自然的發(fā)展理念，其歸根結(jié)底是一種人的發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念具有深刻的人文內(nèi)涵，對人的發(fā)展具有極強的現(xiàn)實意義。

一、綠色發(fā)展的人文內(nèi)涵

關(guān)于人的問題自古以來就是東西方哲學(xué)家探索的重要問題。在中國古代，哲學(xué)家們十分重視德性的完善，對人性問題和人的修養(yǎng)進行過持續(xù)的探索。在古希臘，蘇格拉底以“認(rèn)識你自己”為宗旨，認(rèn)為認(rèn)識的中心任務(wù)是照顧自身的心靈，自此開啟了西方哲學(xué)對人的相關(guān)問題的研究轉(zhuǎn)向。到了資產(chǎn)階級革命時代，產(chǎn)生了一大批以人性關(guān)懷、尊重人權(quán)和個性自由為價值訴求的理論家?？档抡J(rèn)為：世間萬物存在一種復(fù)雜的目的結(jié)構(gòu)，其中的諸多事物既是其他事物的目的，也是另外事物的手段，而在這個復(fù)雜的鏈條中，“人是創(chuàng)造的最后目的”*陳新夏：《康德的目的論與人類中心主義問題》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2003年第1期。，是唯一不以他物為目的的目的。馬克思和恩格斯則立足于現(xiàn)實的、具體的人及人的本質(zhì)，以具體的人的生產(chǎn)實踐活動為基礎(chǔ)展開對資本主義的批判，并以人類解放和人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)提出了建立新世界的偉大構(gòu)想。

可以說，人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心主題。因此，一種健康、科學(xué)、順應(yīng)歷史潮流的社會發(fā)展理念必定將人作為核心，以人的眼光看待問題，以人的自由、全面的發(fā)展作為一切發(fā)展的出發(fā)點和最終目標(biāo)。這種以人為本的發(fā)展理念，與“人類中心主義”具有本質(zhì)的區(qū)別。“人類中心主義”雖然看到了人的主體地位，但卻將作為主體的人的主體作用進行了過度發(fā)揮，反而制約和束縛了人的自由全面的發(fā)展。這種思想割裂了人與自然的辯證關(guān)系。馬克思在100多年前，就已經(jīng)看到了資本主義工業(yè)不加遏制地增長所帶來的對生態(tài)環(huán)境破壞的惡果，明確闡釋了人與自然的辯證關(guān)系。人作為自然界的一部分，需要依靠自然獲得其生存發(fā)展的資源。自然界既是人的肉體生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的精神世界豐富的物質(zhì)對象，離開自然界，人類身體無法維系，人的精神也無從滿足。因此，倘若不能實現(xiàn)人與自然和諧地發(fā)展，必然會導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機，這種危機不是表面看到的自然資源短缺或者生態(tài)環(huán)境破壞這么簡單，從更深層的意義上，這是人類的生存危機和發(fā)展危機。

對人的發(fā)展的考察應(yīng)當(dāng)放置于具體的關(guān)系之中才能進行，而人的自由、全面的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)在各種關(guān)系處于平衡、和諧時才能實現(xiàn)。具體的關(guān)系既包括人與人、人與社會、人與自身的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。而人與自然的關(guān)系，在以往的發(fā)展理念中是經(jīng)常容易被忽視的。傳統(tǒng)的發(fā)展理念是以物為中心的經(jīng)濟主義的發(fā)展觀，這種觀念將發(fā)展等同于經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展又被直接歸結(jié)于利潤和GDP的增長。同時認(rèn)為，只要經(jīng)濟發(fā)展，其它所有的社會問題都會迎刃而解，而不去考慮其內(nèi)在蘊含的生態(tài)危機、道德倫理危機等社會問題。在這種觀念之中，自然資源和生態(tài)環(huán)境乃至人本身都是無條件為經(jīng)濟擴張服務(wù)的，它既沒有考慮人的發(fā)展，也不曾考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，而是將人和自然都作為實現(xiàn)資本擴張的手段。

綠色發(fā)展理念也體現(xiàn)著對人的主體性的深刻反思。人們利用自身的本質(zhì)力量對自然的研究、開發(fā)、應(yīng)用，在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富的同時也提高了社會的文明程度和人自身的發(fā)展程度。但在人的自主性、能動性、合目的性的背后，還受到自然規(guī)律的制約，具有受動性、適應(yīng)性、合規(guī)律性。因此，人的主體地位不能通過破壞自然而實現(xiàn)，自然界是人的主體地位的客觀保障，沒有自然界，主體與客體之別也根本無從談起。所以，在認(rèn)同人的主體地位的同時要求對主體作用進行合理發(fā)揮。綠色發(fā)展的理念并非是要求人類無為而治地適應(yīng)自然，而是要求在正確理解和處理人與自然的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，以對人和物的雙重尺度的辯證把握，實現(xiàn)人與自然的和諧和持續(xù)發(fā)展，以及人自身的自由、全面發(fā)展。

人與自然的關(guān)系一直是哲學(xué)家們致力探索的問題。文明的發(fā)展過程體現(xiàn)著人類對于自然的認(rèn)識和改造的過程，人認(rèn)識自然和改造自然的能力越強，人的本質(zhì)力量越完善，經(jīng)濟越繁榮，社會就由此呈現(xiàn)出日益進步和文明。但是，現(xiàn)代社會的發(fā)展遭遇到了一個明顯的桎梏：工業(yè)的發(fā)展所導(dǎo)致的對自然的巨大破壞，使得自然界成為了人類的對立面，人之于人的自然本質(zhì)以及人的自然存在條件發(fā)生了巨大的異化。工業(yè)文明的確帶來了物質(zhì)財富的增長，但并未給人類帶來最初設(shè)想的幸福生活。相反，自然資源和生態(tài)安全的破壞極大地破壞了人類的生存家園。人與其自身生存環(huán)境的異化，成為了人的自由、全面發(fā)展的桎梏，人的自由和全面發(fā)展喪失了最基本的生存基礎(chǔ)，這一價值理想最終也只能成為空中樓閣。

在當(dāng)代，隨著社會的不斷發(fā)展，單純從經(jīng)濟發(fā)展、政治進步、自由平等民主程度的提升等視角來審視人的發(fā)展已然不足以充分彰顯人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和交往的普遍性是個人全面發(fā)展的可能性的基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思更加清晰地揭示了人的發(fā)展的現(xiàn)實條件，他認(rèn)為只有當(dāng)人們在一個自由的聯(lián)合體中，利用公共資料進行勞動，并且個體勞動成為社會勞動之后，才具備了人的自由全面發(fā)展的可能。*《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，人民出版社1995年版，第95頁。因而，一方面生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，自然界又是生產(chǎn)資料和勞動力賴以生存的前提和基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展就無從談起。2014年習(xí)總書記參加貴州代表團審議時指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟社會效益，不是要把它破壞了，而是要把它保護得更好。”*《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第234頁。十九大報告也明確指出，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。要實現(xiàn)這一理念，就意味著要將綠色產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。習(xí)總書記為馬克思的生產(chǎn)力理論注入了新的時代內(nèi)涵。這里強調(diào)了，綠色發(fā)展的核心是“發(fā)展”，這種發(fā)展既有生態(tài)環(huán)境的保護，也有經(jīng)濟社會效益的生成，更有人類文明程度的不斷提升。另一方面，交往的普遍性說明只有當(dāng)人的日常生活的關(guān)系呈現(xiàn)為人與人、人與自然之間的合理而自然的關(guān)系之時，才具備人的全面發(fā)展所需要的相應(yīng)的交往關(guān)系。而綠色發(fā)展提出了要以綠色的方式去發(fā)展，“既要金山銀山，又要綠水青山”*《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第230頁。，從根本上說，就是要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，進而促進人與人、人與社會、人與自身關(guān)系的和諧發(fā)展。

同時，綠色發(fā)展作為一種發(fā)展理念，貫穿于經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的全過程，呼吁以一種新的發(fā)展方式來實現(xiàn)社會發(fā)展各個領(lǐng)域的變革，進而實現(xiàn)人的生存方式的轉(zhuǎn)變。綠色發(fā)展理念堅持以人為本，要求改變現(xiàn)代社會中人的異化狀態(tài)，通過經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的相協(xié)調(diào)，政治生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，綠色價值觀念的廣泛傳播，不斷提高人的生活質(zhì)量，美化和優(yōu)化人的生存和發(fā)展環(huán)境，使人們在價值取向、思維方式、生活方式上實現(xiàn)全新的變革，在推動生態(tài)文明的不斷進行中促進人的自由、全面的發(fā)展。

就此意義而言，綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有兩層含義，一是人類運用智慧在研究、開發(fā)和改造自然的同時尊重和保護自然，維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展；二是以綠色發(fā)展的理念實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化及社會各個領(lǐng)域的變革和發(fā)展，進而實現(xiàn)社會整體的永續(xù)發(fā)展和人的自由、全面的發(fā)展。綠色發(fā)展理念是將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟、政治、文化、社會各個方面，具有深刻人文精神和人文情懷的全新的發(fā)展理念。

二、綠色發(fā)展和人與自然的和諧發(fā)展

馬克思把自然界分為自在自然和人化自然。在中國古代，自然的最初內(nèi)涵就是“自成”、“自然而然”?！兜赖陆?jīng)》中曾提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，就是說要順乎自然而為，人的行為要遵循自然的本質(zhì)和規(guī)律。自在性是自然的根本特性，自在首先是指存在物的獨立性和自立性，既沒有被創(chuàng)造，也沒有被改變，而是自生的、天然的、非人工的，沒有加以修飾或改造過的。因而自在自然是指，在人類歷史出現(xiàn)之前那部分沒有人類行為干預(yù)過的自然界，以及尚未被人類認(rèn)知或尚未被人類活動涉足過的自然界。而人化自然，在馬克思看來，既是人類發(fā)展的客觀現(xiàn)實，又是認(rèn)識論，也是社會歷史觀。人化自然是指，在人類實踐的影響下已經(jīng)被人類認(rèn)識、掌握、開發(fā)、利用的自然界，是打上人類勞動烙印的，經(jīng)過人類改造過或是已經(jīng)認(rèn)識到但尚未改造的那部分自然。隨著人類實踐活動的發(fā)展，自然界已經(jīng)離最初的自在自然愈來愈遠，而日益成為了人類活動的重要組成部分。人作為自然的能動的部分和組成，通過勞動實踐互動，在改變環(huán)境的同時生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)資料，同時獲得之前沒有獲得的真理性認(rèn)識，自然規(guī)律和自然界逐漸從自在的存在轉(zhuǎn)化為為我的存在。

馬克思是在人的發(fā)展的視野中來討論人與自然的關(guān)系。隨著人類實踐的發(fā)展，人在感性的生產(chǎn)活動之中，產(chǎn)生了人與自然、人與人、人與社會的存在關(guān)系，正是生產(chǎn)活動和社會關(guān)系推動著社會歷史的發(fā)展。馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！?[德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中央編譯局譯，人民出版社2000年版，第88頁。據(jù)此，馬克思認(rèn)為，自然史和人類史具有同一性，在人類出現(xiàn)之前，沒有時空之分，自然界本身是一片混沌。人類出現(xiàn)之后，隨著人的本質(zhì)力量的一步步增強，認(rèn)知、開發(fā)、利用、改造自然的能力一步步提升，由此開始了對自在自然的探索和利用的過程。人類發(fā)展的歷史就是改造自然的歷史，因此自然史和人類史具有同一性。在以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，自然界和人本身都成為了資本運行的一個環(huán)節(jié)。資本主義工業(yè)文明中，發(fā)展就是經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展就意味著利潤的增長，因此物質(zhì)財富和消費品數(shù)量的大幅度提高成為了發(fā)展的目標(biāo)。人的欲望不斷被生產(chǎn)出來進入資本的再生產(chǎn)，而對資源的開發(fā)和使用也毫不考慮自然資源的承載能力逐漸觸及底線。在這種狀況下，勞動者越是通過自己的勞動占有外部世界和感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料，也就是失去他賴以生存的自然環(huán)境，一方面，自然(感性的外部世界)日益不成為屬于他的勞動對象，不成為其生活資料，另一面，這個外部世界日益無法為其提供直接的生活資料。這樣的自然，雖已被人類認(rèn)識和改造，但卻成為了一種異己的力量與人相對立。在這個階段，人同勞動、同自然、同自身都發(fā)生了異化，人的發(fā)展處于以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段，人只是看上去是獨立的個體，但實則深受資本的支配和奴役。因此，顯然，在人與自然的關(guān)系無法和諧發(fā)展的階段，人是不可能獲得真正的自由發(fā)展。

無疑，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是其它社會生產(chǎn)得以進行的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動力，但物質(zhì)資料的生產(chǎn)卻并非是人類奮斗的終極目標(biāo)。馬克思恩格斯畢生追求和向往，以及當(dāng)代中國要追尋的中國夢都告訴我們，人的自由、全面的發(fā)展才是人類社會發(fā)展的最終指向。這種忽略了手段和目的的觀念，無疑對于自然界和人都是一種損毀，不僅可能導(dǎo)致人類生存和發(fā)展環(huán)境的崩潰，更有可能致使道德危機乃至人類文明危機的發(fā)生。

在當(dāng)代，地球上大部分面積都已被人類探索和利用，成為了人化自然。那么人與自然的和諧相處，就意味著依照自然規(guī)律對自然界進行開發(fā)、利用與保護，堅持資源節(jié)約與環(huán)境保護，同時促進自然資源的再利用，進而使自然界不僅成為當(dāng)代人而且成為子孫后代永續(xù)發(fā)展的源泉。綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下的人與自然的和諧相處，不僅僅是自然環(huán)境的保護和重建，更重要的是尋求人與自然的共生、互動和發(fā)展。2015年9月，習(xí)總書記在第七十屆聯(lián)合國大會上明確提出了要堅持人與自然的和諧發(fā)展。他指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)蒂是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上?！?習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》，http://news.xinhuanet.com/world/2015-09/29/c_1116703645.htm。人類通過實踐活動，把自然界變成了人的無機身體，成為了人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，但人作為物質(zhì)的感性的存在始終是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人類必須把自然當(dāng)作自身發(fā)展的一部分而不是與自己對立的方面，才能夠與自然實現(xiàn)和諧發(fā)展。

20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國提出了要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一理念。可持續(xù)發(fā)展是指，當(dāng)代人的發(fā)展不以犧牲和損害后代人的發(fā)展為代價，也就是說其著眼點是立足于讓有限的資源和環(huán)境持續(xù)為經(jīng)濟增長所用。僅僅立足于維護自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，仍舊是立足于滿足經(jīng)濟增長的需要的前提下的一種保護，并沒打破工業(yè)文明固有的思維模式。因此，可持續(xù)發(fā)展理念從根本上而言還不是以實現(xiàn)人與自然和諧相處進而促進人的自由、全面發(fā)展為目標(biāo)。綠色發(fā)展理念所要求的，是需要人們?nèi)ゲ粩嗟靥剿鳌⑼诰?，尋找出人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境良性互動之路。綠色發(fā)展理念中囊括的人與自然和諧發(fā)展，已不僅僅是保護環(huán)境一句話這么簡單，它要求人自身的智慧、能力、素質(zhì)進一步提升，從而對自然規(guī)律進行更合理、更充分地利用和把握。促使自然界既成為人自身發(fā)展的源泉，也使其能夠通過人類智慧實現(xiàn)再生、再造、再利用。從這個意義上講，人與自然的和諧發(fā)展，也是人的本質(zhì)力量的再發(fā)展和再挖掘，體現(xiàn)了人與自然這一主客體關(guān)系的雙重互動?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”*《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第231頁。，習(xí)總書記在十九大報告中指出：我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。因此，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護制度。綠色發(fā)展理念的提出，體現(xiàn)了對以物的依賴性為基礎(chǔ)的異化的發(fā)展道路的反思，也是人類文明史的一次重要的突破和改變，在改變?nèi)伺c自然關(guān)系的同時改變著社會和人類文明的發(fā)展進程。倘若無法實現(xiàn)綠色發(fā)展，人類文明也將無法前行，被人類歷史發(fā)展所碾壓的自然資源和遭到重創(chuàng)的生態(tài)環(huán)境遲早會給人類文明的發(fā)展以致命的反擊。人們必須通過對人與自然的辯證關(guān)系的理性認(rèn)知和對人類發(fā)展方式的重新選擇，自覺去創(chuàng)建一種新的文明形態(tài)，這種文明形態(tài)應(yīng)有利于人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，這不僅關(guān)系著民族發(fā)展和偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)，更關(guān)系著人的全面發(fā)展這一長遠利益和最終目標(biāo)的實現(xiàn)。

三、綠色發(fā)展與人的自由全面發(fā)展

馬克思把人的自由、全面的發(fā)展作為革命實踐的根本目標(biāo)，批判現(xiàn)代資本主義人的生存發(fā)展的異化狀態(tài)，具有深刻的人道主義情懷和現(xiàn)實關(guān)懷。近代資產(chǎn)階級的人本主義，僅僅將人看作政治公共領(lǐng)域的無差異的個體，忽視了現(xiàn)實生活中的人的異化狀態(tài)。而綠色發(fā)展理念，不再僅僅是一種價值訴求，更多是要從現(xiàn)實的角度，通過改變?nèi)说纳罘绞胶痛嬖跔顟B(tài)，來促進經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、個性、人格等各方面的完善和健康發(fā)展。這要求發(fā)展既是為了人、服務(wù)人，也要求發(fā)展需要通過人、利用人。因此，人既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，做好這二者的平衡，方能實現(xiàn)真正的綠色發(fā)展。綠色發(fā)展的理念，正是通過對目的與手段關(guān)系的合理詮釋，以實現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。在人與物的關(guān)系上，人是目的自不待言，人需要以自己的生存和發(fā)展為目的。但是人并非孤立的個體，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”*《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第135頁。，人也不可能孤立地擺脫各種現(xiàn)實關(guān)系而實現(xiàn)自己的目的。因此，人自身也是謀求生存和發(fā)展的手段，也就是“通過自己的活動和付出來滿足生存發(fā)展的條件”*豐子義：《生態(tài)文明的人學(xué)思考》，《新華文摘》，2010年第7期。。人既是目的又是手段，二者是密切聯(lián)系不可分割的。認(rèn)識到這一點，就是認(rèn)識到，人的發(fā)展并非僅僅是一種權(quán)利，同時更是一種義務(wù)。綠色發(fā)展的理念強調(diào)改善自然環(huán)境是每個個體為實現(xiàn)自身發(fā)展的權(quán)利所需要履行的義務(wù)和應(yīng)盡的責(zé)任，任何以犧牲自然生態(tài)來獲得的發(fā)展都最終會因為人類責(zé)任意識的缺乏而傷及自身。

綠色發(fā)展以促進人的發(fā)展為目標(biāo)，為人的自由、全面的發(fā)展提供了自然的生態(tài)基礎(chǔ)。綠色發(fā)展理念的提出使人與自然的關(guān)系因此獲得更加豐富的內(nèi)容。自然界既是人類生存和發(fā)展的生活資料和物質(zhì)對象，也是人的精神世界關(guān)照的對象，因此自然界之于人，不僅具有物質(zhì)關(guān)系，也具有審美關(guān)系等精神性的關(guān)系。馬克思指出“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和活動的一部分?！?[德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中央編譯局譯，人民出版社2000年版，第56頁。自然界對于人而言，并非僅僅是生產(chǎn)生活資料的來源，它同時也可能是美的源泉，是人類精神世界不斷豐富的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人們在實現(xiàn)人的自然化和自然的人化的實踐中，具有獨特的精神享受，進而培育出健康的心態(tài)和高尚的審美意識，獲得豐富的創(chuàng)造樂趣和生活意義。人與自然和諧發(fā)展的過程，也是人利用智慧建設(shè)新型的良好的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明的過程。生態(tài)文明是人與自然和諧發(fā)展的文明樣態(tài)，是對工業(yè)文明導(dǎo)致的人與環(huán)境對立和人對物的深刻依賴的反思，也是人的發(fā)展過程新的轉(zhuǎn)折。建設(shè)生態(tài)文明更是人的本質(zhì)力量的彰顯，是人的智慧的進一步發(fā)掘和審美意識的萌發(fā)和建構(gòu)。綠色發(fā)展理念是人類最基本的生存智慧，這就將自然界的物質(zhì)價值融入了人的精神文化價值，與人的需要有機結(jié)合，進一步促進人的自由、全面的發(fā)展。

新發(fā)展理念強調(diào)社會發(fā)展從整體上遵循綠色發(fā)展的理念，在建構(gòu)良好的生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化等各個領(lǐng)域的發(fā)展，因此，綠色發(fā)展為人的自由、全面的發(fā)展提供了充分的空間和可能。綠色發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)視域下的新發(fā)展理念，對于經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展以及生活方式的變革都具有指導(dǎo)意義。在經(jīng)濟發(fā)展層面，綠色發(fā)展理念是要進一步實現(xiàn)由以物質(zhì)投入驅(qū)動轉(zhuǎn)向以人為基礎(chǔ)的創(chuàng)新驅(qū)動。培育全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才成為經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要。在當(dāng)下，傳統(tǒng)的勞動密集型的產(chǎn)業(yè)將難以為繼，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方式也將面臨轉(zhuǎn)變。*張梧：《經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)與人文精神的重建》，《山東社會科學(xué)》，2016年第1期。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要對人的自由創(chuàng)造精神進行全面的釋放和培育。經(jīng)濟發(fā)展對于人才的需求以及由此而產(chǎn)生的教育質(zhì)量的提升和教育公平的推進，能夠帶動人的綜合素質(zhì)的全面提升，為人的自由個性、創(chuàng)新能力等方面的全面發(fā)展提供了廣闊的空間。綠色發(fā)展理念還進一步改變著以往社會發(fā)展單純以經(jīng)濟增長為唯一評價標(biāo)準(zhǔn)的方式，努力推動經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，將公共資源保護、社會財富分配等都納入經(jīng)濟發(fā)展的評價體系，推動經(jīng)濟發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。

另外，綠色發(fā)展理念要求構(gòu)建健康、綠色的生活方式。十九大報告明確指出：“實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式”。因此，綠色的發(fā)展理念也意味著變革當(dāng)前不合理的消費模式和生活方式，形成健康合理的消費文化。理論和實踐已經(jīng)充分地證明：消費問題是整個地球發(fā)生環(huán)境危機的最核心因素。要實現(xiàn)綠色發(fā)展，解決生態(tài)危機，必然要改變現(xiàn)有的消費模式。在當(dāng)代，消費主義意識形態(tài)大行其道，“一切都應(yīng)消費，一切都被消費”和“我買故我在”成為人們普遍持有的價值觀念*豐子義：《經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的人學(xué)審視》，《山東社會科學(xué)》，2016年第1期。。同時，過度消費、象征性消費、炫耀性消費比比皆是，甚至身體、發(fā)膚都成為了當(dāng)代人的消費對象。這種不合理的消費價值觀直接導(dǎo)致了人們對于自然資源的過度開發(fā)、掠奪和享用。這種過度消費，表面上看是人的主體性的自由發(fā)揮，但實質(zhì)上卻導(dǎo)致了更大的不自由。因為人產(chǎn)生了對物的深刻依賴，是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的階段，在這一過程中，人在物的支配下變得更加不自由。而要想擺脫這種不自由，就必然要倡導(dǎo)以滿足合理需求為出發(fā)點的消費方式，也就是重新確立人在消費中的主體地位。綠色發(fā)展的理念要求人們在活動中，從自然界索取自然資源和占用環(huán)境空間之時，在享受自然生態(tài)系統(tǒng)給人類提供的一切服務(wù)功能的同時，避免無休止地向自然索取和破壞，這就勢必要重新構(gòu)建合理的消費文化，建立綠色低碳的生活方式，形成綠色的思維方式，確立綠色的價值取向。要建構(gòu)合理的消費文化和建立綠色的生活方式，不僅要促進人與自然的和諧，還要實現(xiàn)人與自身的和諧。在消費主義大行其道的當(dāng)代社會，盲目消費本身就是一種人與自身無法和諧相處的表現(xiàn)。急功近利、急于求成的焦躁心態(tài)導(dǎo)致非理性的投資和消費，非理性的投資和消費從長遠看并不能促進經(jīng)濟的發(fā)展，相反會導(dǎo)致泡沫經(jīng)濟甚至經(jīng)濟危機。合理的發(fā)展必然是健康、平穩(wěn)和理性的發(fā)展，綠色發(fā)展理念就是要讓綠色、生態(tài)成為生活消費的新導(dǎo)向，讓優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品成為附加價值的重要組成。綠色的發(fā)展理念及其所倡導(dǎo)的綠色生活方式能夠讓人的心態(tài)日益平和，減少盲目性，增強自覺性，使人不斷擺脫異化狀態(tài)，進而成為自由、全面、豐富的人。

綠色發(fā)展理念既是一種社會發(fā)展理念，也是人的發(fā)展理念，它把生態(tài)文明建設(shè)貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面和全過程，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，體現(xiàn)了深刻的人文意蘊和人文關(guān)懷。綠色發(fā)展理念關(guān)切環(huán)境本身，更關(guān)注人本身，是對人與自然關(guān)系以及人的全面發(fā)展與自然界發(fā)展關(guān)系的全面把握。對綠色發(fā)展理念的理解，不僅要從環(huán)境保護和資源節(jié)約的角度理解，更要從經(jīng)濟、生態(tài)、文化、社會以及人的發(fā)展的全局進行把握。通過綠色的發(fā)展方式和生活方式，開拓人與自然和諧發(fā)展的新格局，實現(xiàn)人民的共同富裕，進而建設(shè)美麗中國?！?/p>

(責(zé)任編輯：石洪斌)

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1007-9092(2017)06-0123-006

2017-02-08

王穎杰，女，北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)助理研究員，研究方向為社會發(fā)展理論。