⊙劉加鋒［貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院， 貴陽 550025］

蔡邕《獨斷》引《詩》考論

⊙劉加鋒［貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院， 貴陽 550025］

蔡邕《獨斷》是一部以禮學(xué)為主，兼具史學(xué)價值的著作。王先謙認為《獨斷》所引34篇《詩》全部為《魯詩》的說法并不準確。實際上，《獨斷》引《詩》以《毛詩》為主，間有三家《詩》，可見蔡邕兼經(jīng)今、古文經(jīng)學(xué)。其主要引用《周頌》而不用《魯頌》《商頌》，亦可見其對周公之“禮”的推崇。

蔡邕 《獨斷》 王先謙 《毛詩》 三家《詩》

蔡邕是一位經(jīng)、史、文、藝兼通的曠世奇才，《后漢書》稱其“覃思典籍，韞櫝六經(jīng)”?！丢殧唷肥瞧渲亩Y學(xué)著作，該書較為集中地反映了蔡氏的《詩》學(xué)觀?？疾煸摃囊对姟非闆r，有助于我們探討其《詩》學(xué)流派，以及探討蔡氏以《詩》說《禮》的特色。

一、蔡邕與《獨斷》

蔡邕（133—192），字伯喈，陳留圉（今河南省開封）人。后人往往根據(jù)其書寫《魯詩石經(jīng)》，將其定為《魯詩》學(xué)派。例如，范家相《三家詩源流》云：“蔡邕書《魯詩石經(jīng)》，其《琴操》亦多魯說。”陳壽祺《魯詩遺說考》：“《熹平石經(jīng)》以《魯詩》為主，間有《齊》《韓》字，蓋敘兩家異同之說，此蔡邕、楊賜奉詔同定者也?！蓖跸戎t《詩三家義集疏》亦曰：“蔡邕用《魯詩》，《獨斷》同于《毛序》，《毛》當即本《魯》說?！比欢?，根據(jù)蔡邕師承情況及其對《韓詩》的態(tài)度，我們覺得他也可能習(xí)《韓詩》。證據(jù)如下：其一，范曄《后漢書》稱蔡邕：“少博學(xué)，師事太傅胡廣?！焙鷱V的《詩學(xué)》派別，史籍中也沒有明確提到。但是，他的兒子胡碩是學(xué)《韓詩》的。蔡邕《陳留太守胡公碑》明言胡碩：“總角入學(xué)，治孟氏《易》、歐陽《尚書》、韓氏《詩》，博綜古文，周覽篇籍?！逼ゅa瑞《經(jīng)學(xué)歷史》稱：“前漢重師法，后漢重家法?！焙T是胡廣的兒子，蔡邕是胡廣的學(xué)生，則二人的學(xué)術(shù)淵源應(yīng)當均來自胡廣?？梢酝浦?，胡廣、胡碩、蔡邕三人均用《韓詩》。其二，《后漢書》載：會稽山陰人趙曄，詣杜撫受《韓詩》，積二十年，卒業(yè)乃歸州。召補從事不就，舉有道，卒于家。曄著《吳越春秋》《詩細歷神淵》，蔡邕至?xí)x《詩細》而嘆息，以為長于《論衡》，蔡邕還京師傳之，學(xué)者咸誦習(xí)焉。蔡邕幫忙傳授《韓詩》學(xué)派的《詩》說——《詩細歷神淵》，可知其對《韓詩》的認可。然而以上僅僅是推測，具體我們還應(yīng)當根據(jù)作品中引《詩》、用《詩》情況，對其《詩》學(xué)派別進行具體考量。而其引《詩》最為集中的著作當屬《獨斷》，因此本文將對《獨斷》引《詩》進行詳細分析。

《獨斷》是一部極具史料價值的禮學(xué)著作，其內(nèi)容主要是“采前古及漢以來典章制度、品式稱謂，考證辨釋，凡數(shù)百事”，“言漢世制度、禮文、車服及諸帝世次，而兼及前代禮樂”。其地位，正如《四庫簡明目錄》所言：“與《白虎通義》《風俗通義》俱為講漢學(xué)者之資糧，然《風俗通義》多說雜事，不及二書之字字皆為典據(jù)也。”在清代五家所補《后漢書》（藝文志）中，該書主要被歸為“禮學(xué)類”，如顧榱三《補后漢書藝文志》將其歸為“儀注類”，曾樸《補后漢書藝文志并考》將其歸為“舊事禮制之屬”，姚振宗《后漢藝文志》將其歸為“儀制類”。也有將其歸為“史部”的，如錢大昭《補續(xù)漢書藝文志》將其歸為“國史類”，這應(yīng)當是從“考論舊制，綜述遺文”的角度進行歸類的。因次，綜合來看，該書是以禮為主，兼具史學(xué)價值的重要著作。

二、《獨斷》引《詩》情況

《獨斷》引《詩》共34處，其中《國風》《魯頌》《大雅》各1篇，《周頌》31篇全部引用。對比《毛序》可以發(fā)現(xiàn)，《獨斷》所引31篇《詩》說與《毛序》的說法基本一致。因此，惠棟《九經(jīng)古義》云：“《獨斷》載《周頌》卅一章，盡錄《詩序》，自《清廟》至《般》詩，一字不異?！比欢?，王先謙卻堅持今文經(jīng)學(xué)立場，認為“蔡邕用《魯詩》，《獨斷》同于《毛序》，《毛》當即本《魯》說”?，F(xiàn)將對王氏說法的不妥之處進行逐條分析，列于下文：

其一，王氏將《毛》說附會成《魯》說，導(dǎo)致兩種《魯》說存在較大差異。

《獨斷》：“《清廟》一章八句，洛邑既成，諸侯朝見，宗祀文王之所歌也?！薄睹颉罚骸办胛耐跻?。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉?！蓖跸戎t一方面認定王褒《四子講德論》為《魯》說：“周公詠文王之德而作《清廟》，建為《頌》首。”另一方面又引《漢書·韋元（玄）成傳》另立《魯》說：“《清廟》之詩，言交神之禮無不清靜。”顯然，這兩種《魯》說差別較大，很難歸為同一派別。韋玄成習(xí)《魯詩》基本沒有爭議，而王褒的《詩》學(xué)派別則不明朗。若依此處引《詩》，則其所學(xué)與《毛詩》更為接近，都強調(diào)歌詠“文王之德”?！洱R》說：“《頌》言成也，一章成篇，宜列德，故登歌《清廟》一章也?！边@與以上說法也不相同，并沒強調(diào)歌詠對象——“文王”。因此，《獨斷》、王褒與《毛序》更為接近，而與《魯》《齊》說差異較大。

《維清》篇，《毛序》曰：“奏《象舞》也?！蓖跸戎t認為《獨斷》為《魯》說：“《維清》一章五句，奏《象舞》之所歌也?！蓖瑫r他又認為《白虎通·禮樂篇》亦《魯》說：“武王曰《象》者，象太平而作樂，示已太平也?！薄拔渫跗鸨?，前歌后舞，克殷之后，民人大喜，故中作所以節(jié)喜盛?！蓖跏线€援引《繁露·質(zhì)文篇》為《齊》說：“武王受命作《象》樂，繼文以奉天?！弊罱K，他得出結(jié)論：“《齊》說，與《魯》同?！卑矗骸丢殧唷放c《毛序》極為相似，都強調(diào)“奏《象舞》”；而班固和董仲舒則交代背景，強調(diào)“武王受命”。王先謙將《獨斷》視為《魯》說，導(dǎo)致了兩種《魯》說并不相同的現(xiàn)象。若將其視為《毛》說則更為合理，同時也可見《毛》與以《魯》《齊》為代表的今文《詩》學(xué)之間的差異。

其二，王氏為了消弭三家《詩》內(nèi)部差異，而亂定《詩學(xué)》派別。

其三，王氏將《禮記》《尚書》《逸詩》等他《書》的注解，附會成《詩》說。

《獨斷》：“《般》一章七句，巡狩祀四岳、河海之所歌也?！薄睹颉贰埃貉彩囟胨脑篮雍Ｒ?。《般》，樂也。”毛詩》無“于繹思”句，《齊》《魯》《韓詩》有之。則三家《詩》應(yīng)當為八句，此處《獨斷》作七句，顯然用的是《毛詩》。而王先謙引用《史記》中的材料作為《魯》說：“‘周成王封泰山，禪社首，皆受命然后得封禪。’《詩》云：‘紂在位，文王受命，政不及泰山。’武王克殷二年，天下未寧而崩。爰周德之洽維成王，成王之封禪則近之矣?！比欢抉R遷所引《詩》應(yīng)當為《逸詩》，將其視為《魯詩》學(xué)派對《般》詩一章的解讀，未免過于牽強。

其四，王氏前后說法不一致，且將《詩》文的解釋，附會為全《詩》大意，甚至附會成三家《詩》的《小序》。

王先謙認為《獨斷》為《魯》說：“《時邁》一章十五句，巡守告祭柴望之所歌也?！薄秲x禮·大射儀》鄭注為《齊》說：“《時邁》者，太平巡狩祭山川之樂歌?！薄逗鬂h·李固傳》引《薛君傳》文為《韓》說：“美成王能奮舒文武之道而行之。”在王氏看來，以上“《韓》《魯》同，《齊》說亦必同也”?！睹颉罚骸把彩馗婕啦裢??！睂τ卩嵭摹对姟穼W(xué)派別，王氏說法前后不一。他說：“鄭康成少習(xí)《韓詩》，晚歲舍《韓》箋《毛》。”這應(yīng)當是事實。然而，他一方面認為，《禮》家?guī)熤f均用《齊詩》，“鄭君據(jù)以為解，知其所述多本《齊詩》之義”；另一方面他又說：“鄭君注《禮》，皆顯用《韓詩》，即鄭箋《毛》，亦多陰用《韓》義?！蹦敲矗嵤献ⅰ抖Y》中到底為《齊》說，還是《韓》說，甚至是《毛》說？這還值得商榷。查《后漢書》可知，《韓詩·薛君傳》所說，只是對“薄言振之，莫不震疊”一句的解釋，并非《時邁》全篇的小序。且孔穎達《毛詩正義》注疏曰：“周公既致太平，追念武王之業(yè)，故述其事而為此歌焉?！憋@然，孔氏認為，《時邁》頌揚的是“武王之業(yè)”；《韓》說則認為“美成王之道”。假如孔氏為《毛》說，則《毛》說與三家《詩》說不同；假如孔氏所用為三家《詩》說之一，則三家《詩》解說也不盡同。

三、《獨斷》引《詩》的《詩》學(xué)意義

蔡邕既然所習(xí)為《魯詩》，那么他又為何主要引用《毛詩》呢？

其次，時代背景上，蔡邕生于公元132年—192年間，歷經(jīng)順帝、沖帝、質(zhì)帝、桓帝、靈帝、少帝、獻帝等7位皇帝，屬于東漢末期。當時鄭玄“博學(xué)多師，今古文道通為一，見當時兩家相攻擊，意欲參合其學(xué)，自成一家之言，雖以古學(xué)為宗，亦兼采今文學(xué)以附益其義。學(xué)者苦其時家法繁雜，見鄭君閎通博大，無所不包，眾論翕然歸之，不復(fù)舍此趨彼”。在這種時代背景下，古文學(xué)派的《毛詩》自然日益興盛，而三家《詩》逐漸衰落下來。

再次，《毛詩序》《毛傳》《鄭箋》有以《禮》解《詩》的傳統(tǒng)?！对姶笮颉罚骸白冿L發(fā)乎情，止乎禮義?！逼ゅa瑞：“鄭精三禮，以禮解《詩》，頗多紆曲，不得詩人之旨。”蔡邕同樣重視禮制“《周官》《左傳》皆實與《禮記》通”。《獨斷》一文引《詩》的目的，也主要是為了闡發(fā)“天子之禮樂”，因此直接引用《毛序》。

我們知道蔡邕《獨斷》全部引用了31篇《周頌》，那么他為何不是引用《魯頌》《商頌》呢？據(jù)上可知，《獨斷》所引《國風》《魯頌》《大雅》3篇，僅僅是引用了個別詞句，而非《詩》篇大意；引用目的僅僅是為了注解字義，而非用來講解禮學(xué)內(nèi)涵。

《詩大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功，高于神明者?！笨追f達認為，能夠既“美盛德”，又“報神功”者，“唯《周頌》耳，其《商》《魯》之《頌》則異于是?！渡添灐冯m是祭祀之歌，祭其先王之廟，述其生時之功，正是死后頌德，非以成功告神，其體異于《周頌》也。《魯頌》主詠僖公功德才，如變風之美者耳，又與《商頌》異也?！俄灐氛?，美《詩》之名，王者不陳魯《詩》，魯人不得作風，以其得用天子之禮，故借天子美《詩》之名，改稱為《頌》，非《周頌》之流也”?？梢姡俄灐返牡匚皇遣灰粯拥?，而《頌》之正體應(yīng)該為《周頌》。蔡邕此處引《詩》主要目的是講“宗廟所歌”“天子之禮樂”，而《商頌》《魯頌》則為春秋時期諸侯之禮樂，這也可見其對周公之“禮”的推崇。

綜上，蔡邕《獨斷》是一部以禮學(xué)為主，兼具史學(xué)價值的著作。王先謙認為《獨斷》所引34篇《詩》全部為《魯詩》的說法并不準確。實際上，《獨斷》引《詩》以《毛詩》為主，間有三家《詩》，可見蔡邕兼經(jīng)今、古文經(jīng)學(xué)。其主要引用《周頌》而不用《魯頌》《商頌》，亦可見其對周公之“禮”的推崇。

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本文系“貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助”項目階段性成果，項目名稱：東漢“諸子”引《詩》研究，項目編號：研人文2017016

作 者：劉加鋒，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com