□ 李貞艷

中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)的異同

□ 李貞艷

▲《湖村》 張大千

中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)都是獨(dú)特的藝術(shù)題材，兩種繪畫(huà)形式都具有悠久的歷史。本文針對(duì)中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)進(jìn)行思考，分析兩種繪畫(huà)的異同并提出自身的觀點(diǎn)，雖然兩種繪畫(huà)在表現(xiàn)形式上有所不同，但是在目的和根源上是有一定共融性的。

一、中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

在全球一體化的思潮下，當(dāng)代的藝術(shù)家也在不斷地反思自身，雖然中西繪畫(huà)在理念與風(fēng)格上存在著明顯的不同，但是在繪畫(huà)的本質(zhì)上卻有著一致性。那么兩者之間會(huì)不會(huì)產(chǎn)生一定的共融，中國(guó)畫(huà)能否融入油畫(huà)的技法，油畫(huà)創(chuàng)作中能否添加山水畫(huà)元素，成為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家思考的重點(diǎn)。20世紀(jì)初，老一輩藝術(shù)家徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等人，他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上便是采用油畫(huà)的技法與效果融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的山水創(chuàng)作，在風(fēng)格中加入山水畫(huà)的元素。但本質(zhì)的油畫(huà)特點(diǎn)沒(méi)有失去，我們依然可以叫作油畫(huà)創(chuàng)作，只是這種油畫(huà)具有很強(qiáng)的本土氣息。中國(guó)畫(huà)的幾位藝術(shù)家如趙無(wú)極、朱德群、蘇天賜、吳冠中等人。他們?cè)趧?chuàng)作中以山水畫(huà)為基礎(chǔ)，加入西方油彩、色彩理念、形式構(gòu)圖等特點(diǎn)，使得山水畫(huà)在創(chuàng)作中既保留傳統(tǒng)的一面又具有現(xiàn)代繪畫(huà)的概念，對(duì)藝術(shù)家表現(xiàn)自身的感悟與自我感情的表達(dá)具有直接的推動(dòng)作用。

山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)形式，以宣紙上繪畫(huà)為主強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的意境表達(dá)。

油畫(huà)是由西方早期傳入中國(guó)的畫(huà)種，油畫(huà)注重油彩在亞麻布上產(chǎn)生的肌理效果，油畫(huà)的風(fēng)格包括寫(xiě)實(shí)、抽象、現(xiàn)代、印象等眾多流派。對(duì)于山水畫(huà)與油畫(huà)風(fēng)景來(lái)說(shuō)都是追求繪畫(huà)的一種表現(xiàn)形式，如果我們拋開(kāi)地域與民族情感來(lái)說(shuō)，那么這兩種藝術(shù)形式都是人類(lèi)成長(zhǎng)過(guò)程中所形成的藝術(shù)價(jià)值，也都是藝術(shù)的真實(shí)表現(xiàn)，是沒(méi)有高低之分的。所不同的只是繪畫(huà)理念不同、繪畫(huà)風(fēng)格技巧的不同，但隨著多文化的世界交流的開(kāi)啟，藝術(shù)的形式也將會(huì)受到?jīng)_擊，文化與藝術(shù)的融合便是當(dāng)前時(shí)期本文所要思考的問(wèn)題。所以無(wú)論怎樣學(xué)習(xí)西方，藝術(shù)的表現(xiàn)形式不可能全盤(pán)西化，在逐漸以中國(guó)藝術(shù)為主體重新構(gòu)建繪畫(huà)形式語(yǔ)言的過(guò)程中逐漸顯露出中國(guó)特色。

二、中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)的異同

繪畫(huà)藝術(shù)的形成產(chǎn)生于對(duì)不同歷史文化的展現(xiàn)，中西兩種不同的繪畫(huà)風(fēng)格都跟國(guó)家歷史文化有著直接的關(guān)系，由于中國(guó)古代崇尚道家文化，西方國(guó)家也是深受基督教、伊斯蘭教等宗教的影響，所以不同的歷史文化對(duì)繪畫(huà)的發(fā)展有著不可替代的作用。山水畫(huà)在歷史文化上強(qiáng)調(diào)文人墨客的思想:在繪畫(huà)效果上以達(dá)到“天人合一，道法自然”為最高思想；在德行素養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)和品德素質(zhì)；在創(chuàng)作表達(dá)中以創(chuàng)作者的思想和畫(huà)面意境為情感體現(xiàn)。“道”的存在狀態(tài)和顯現(xiàn)方式?jīng)Q定了山水畫(huà)的審美趨向，道家哲學(xué)的樸拙與恬淡是構(gòu)成中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分，對(duì)山水畫(huà)中的“熟后生”、“巧后拙”影響至深，因此要想畫(huà)好山水畫(huà)就需要藝術(shù)家在繪畫(huà)中把山水畫(huà)的氣韻表達(dá)出來(lái)。早期的西方繪畫(huà)都是受宗教的影響，宗教也是繪畫(huà)的起源之地，伊斯蘭教、基督教都是要求油畫(huà)風(fēng)景中以描繪真實(shí)的神話人物為主，把繪畫(huà)藝術(shù)作為宗教傳播思想的工具，所以在宗教文化的影響下，西方的繪畫(huà)更多地強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、宗教性。希臘哲學(xué)家希庇阿斯認(rèn)為:“美就是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”。西方風(fēng)景畫(huà)受基督教和希臘文化的影響，在繪畫(huà)中要多去聽(tīng)、去看，強(qiáng)調(diào)主宰自然，貼近現(xiàn)實(shí)，繪畫(huà)的風(fēng)格上開(kāi)始追求真實(shí)的寫(xiě)實(shí)的效果，他們認(rèn)為:真實(shí)的效果可以使畫(huà)面具有豐富的生活氣息。所以繪畫(huà)藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，受到歷史文化、宗教文化的影響是十分深遠(yuǎn)的，這點(diǎn)在中西方繪畫(huà)中都是有直接的體現(xiàn)的。

三、創(chuàng)作理念方面不同點(diǎn)

創(chuàng)作理念是繪畫(huà)的精神構(gòu)架，也是繪畫(huà)具有豐富的內(nèi)容和不同的個(gè)性的根本，創(chuàng)作中正是因?yàn)樵谒枷?、認(rèn)識(shí)、概念上的不同，才形成了世界藝術(shù)流派的豐富多彩，也正是中西方繪畫(huà)理念的不同，才造就在繪畫(huà)上的差別。

西方風(fēng)景畫(huà)里有一個(gè)重要的理念，便是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的真實(shí)性，也叫寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，又叫寫(xiě)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景油畫(huà)中所描繪的場(chǎng)景必須是客觀事物中的真實(shí)場(chǎng)景，繪畫(huà)中以還原真實(shí)場(chǎng)景為首要因素。繪畫(huà)上強(qiáng)調(diào)一種還原性，這種還原性是通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表達(dá)真實(shí)的客觀環(huán)境，把繪畫(huà)當(dāng)成一種表達(dá)場(chǎng)景的方式。文藝復(fù)興時(shí)期寫(xiě)實(shí)派以達(dá)芬奇為代表，創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)主義的重要性，他還有一個(gè)著名的理論便是鏡子理論:“要求畫(huà)家在創(chuàng)作中應(yīng)該像鏡子一樣去表達(dá)”，創(chuàng)作中把真實(shí)的場(chǎng)景用色彩與素描的形式記錄下來(lái)，這種表現(xiàn)形式最大的特點(diǎn)就是還原了真實(shí)的客觀場(chǎng)景。可以說(shuō)寫(xiě)實(shí)主義一直是西方繪畫(huà)創(chuàng)作中的學(xué)院派代表。山水畫(huà)也講求“師法自然”，但不是以求真的態(tài)度去模仿對(duì)象，而是摹狀對(duì)象之形去傳達(dá)繪畫(huà)的內(nèi)在精神，“傳神寫(xiě)意”便是山水畫(huà)創(chuàng)作中的重要理念。山水畫(huà)追求藝術(shù)的“真實(shí)”上主要表現(xiàn)在感情之真。在藝術(shù)形式上要求在“似與不似之間”，寫(xiě)意水墨畫(huà)最合中國(guó)藝術(shù)之精神?！皯?yīng)物象形”、“觀物取象”的藝術(shù)原則規(guī)定了藝術(shù)的人文關(guān)懷，甚至為情為意而變形，抽象自然對(duì)象。在山水畫(huà)的“形”與“神”之間，“神”是精神內(nèi)涵是創(chuàng)作源泉，“形”僅是傳神的符號(hào)載體。因此，創(chuàng)作理念上的差異便是直接導(dǎo)致中西繪畫(huà)風(fēng)格上的最大問(wèn)題所在，這是由不同的歷史文化而演變出的繪畫(huà)概念上的差異。

三、表現(xiàn)方法方面差異性

表現(xiàn)方法就是畫(huà)家在繪畫(huà)創(chuàng)作中所表達(dá)畫(huà)面效果時(shí)所使用的不同的繪畫(huà)技巧，以此形成了不同的繪畫(huà)表現(xiàn)方法，繪畫(huà)類(lèi)型與風(fēng)格的不同也形成不一樣的表現(xiàn)方法。山水畫(huà)在創(chuàng)作中以宣紙為底，水、墨為顏料，毛筆為工具，創(chuàng)作中通過(guò)毛筆沾水墨在宣紙上創(chuàng)作。風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作則是以亞麻布為畫(huà)面，油畫(huà)顏料、油漆、都可以作為繪畫(huà)顏料，油畫(huà)的創(chuàng)作還有一大特點(diǎn)就是可以反復(fù)修改，而山水畫(huà)則不能多次修改。山水畫(huà)在表現(xiàn)技法上主要是以線條為主，搭配上墨色進(jìn)行渲染，繪畫(huà)的核心是“線”的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)中線條的流動(dòng)性、快慢、舒緩等相關(guān)的特點(diǎn)。有時(shí)候在繪畫(huà)中并非一定按照現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境去創(chuàng)作，可以對(duì)繪畫(huà)的景物進(jìn)行改變，例如在沒(méi)有水的地方添加上瀑布、空間布局可以進(jìn)行隨意的搭配，以此強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的意境表達(dá)。荷蘭的藝術(shù)家倫勃朗是油畫(huà)中強(qiáng)調(diào)光感的藝術(shù)家之一，他的創(chuàng)作主要是光和影組成畫(huà)面的精神支柱，他所創(chuàng)作的畫(huà)面形象就如同從光和影里雕刻出來(lái)的。山水畫(huà)追求的是“線”的藝術(shù)表達(dá)，創(chuàng)作中:“光不要了，影也不要了”。北宋郭熙提出了“三遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，三遠(yuǎn)法強(qiáng)調(diào)的是山水畫(huà)的二維空間的構(gòu)成特點(diǎn)。西方的達(dá)芬奇強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)其實(shí)便是一面鏡子，在空間的表達(dá)上主要以真實(shí)的二維空間中去創(chuàng)作出三維空間的效果來(lái)。因此來(lái)說(shuō)，在繪畫(huà)的表現(xiàn)技法上中西繪畫(huà)存在著不同的方式、不同的技法，所表現(xiàn)出來(lái)的繪畫(huà)效果自然也就是不同。但方法、技法雖有不同，繪畫(huà)的核心本質(zhì)卻是一致的，也就造就了中西繪畫(huà)上可以相互借鑒的契機(jī)。

四、結(jié)論

對(duì)中國(guó)畫(huà)、西方畫(huà)兩種不同的繪畫(huà)形式，創(chuàng)作與創(chuàng)新是肯定的，也是必須的。這就需要我們的藝術(shù)家不斷地去思考、不斷地去創(chuàng)作，不斷地把藝術(shù)與價(jià)值觀念進(jìn)行比較，以此來(lái)找到適合我們自己的繪畫(huà)出路，有人說(shuō)中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)落了，其實(shí)不然，這不能說(shuō)是傳統(tǒng)藝術(shù)的沒(méi)落，而是一種蟄伏，這種蟄伏我們可以去理解成為是一個(gè)種子，在新的土壤中正在發(fā)芽、正在發(fā)育、也正在成長(zhǎng)，這種成長(zhǎng)也代表了藝術(shù)在不斷發(fā)展中并非都是一帆風(fēng)順的，如逆水行舟是迎難而上的，更是需要我們一代代人不斷地去努力、去學(xué)習(xí)、去創(chuàng)新、去付出所換來(lái)的新的藝術(shù)成就。

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(作者單位:重慶幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校)