王明建

鄭懷賢武學研究的意義與思考

王明建

鄭懷賢武學，并非單指鄭懷賢個人的武學技藝，而是指以鄭懷賢為代表的成都體育學院老一輩武術家集體技藝的結晶。研究立足于我國高等教育改革和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的宏觀視野，提出：(1)傳承與研究鄭懷賢武學，有助于繼承與延續(xù)老一輩武術家的武藝精華，豐富課程體系；(2)有助于形成武術領域的行業(yè)話語權，筑牢專業(yè)優(yōu)勢；(3)有助于構建民族傳統(tǒng)體育學科建設品牌，彰顯學科特色；(4)有助于傳承中華文脈，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)武術文化。在此基礎上，針對于鄭懷賢武學的傳承與發(fā)展，提出了“點面結合”“立德樹人”“多維對接”的構想與思考。

鄭懷賢武學；地域特色；校本特色；傳承；武學思想

在近現(xiàn)代武術家群體中，鄭懷賢是較為突出的一位，他不僅是我國著名武術家，而且是杰出的中醫(yī)骨傷專家。[1]2016年，經(jīng)過不斷地積累與沉淀，成都體育學院成立了“鄭懷賢武學研究所”，并舉辦了“鄭懷賢武學思想研討會”，標志著鄭懷賢等老一輩武術家的武術技藝由“單一性的技術教授”過渡到“武學思想的整體化傳承”。武術作為我國高等體育院校特色建設項目，蘊含著中國人的氣度和神韻。新常態(tài)下，對鄭懷賢等老一輩武術家的武學思想進行系統(tǒng)地繼承和研究，對十三五時期，成都體育學院建設“體育特色鮮明、多學科協(xié)調發(fā)展的高水平應用研究型大學”[2]的奮斗目標有何意義？在學校的辦學特色由“以體為主”向“以體為本”進行調試的過程中，民族傳統(tǒng)體育學科又該如何依托校本與地域性特色武術資源，在大體育學科群內進一步謀求差異化競爭優(yōu)勢？宏觀層面上，在深化高等教育改革的當下，按照“雙一流建設”[3]的總體思路，通過武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)“特色化”建設的探索與實踐，又能夠為高等體育院校同類和相關專業(yè)提供怎樣的借鑒和思考，方能實現(xiàn)“合理定位、辦出特色、差別化發(fā)展”的宏觀布局？本文擬對這些問題進行梳理和探討。

1 鄭懷賢武學：成都體育學院獨具特色的校本武術資源

鄭懷賢先后師從于“飛叉大王”李洱慶、戳腳門大師魏昌義、孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂等武術名家，學習武術和骨傷科醫(yī)術。1928年至南京中央國術館，1929年后，曾先后在上海中華體育會、兩江體育師范學校、上海交通大學、南京陸軍軍官等學校任職，從事教育和骨傷醫(yī)務。1936年，鄭懷賢作為中國體育代表團的一員，參加了在德國柏林舉行的第十一屆奧運會武術表演，展演的“飛叉”技驚四座，[4]數(shù)以萬計的觀眾都被其傾倒，當?shù)貓蠹堅u說其為“藝術的精華”，贊嘆其技藝“神乎其技”。歸國后，鄭懷賢憑借精湛的武術技藝被當時的黃埔軍校聘任為國術教官，其武術技藝享譽武林。

1944年，鄭懷賢到成都體育?？茖W校任教(20世紀50年代初，成都體育?？茖W校更名為西南體育專科學校，后又更名為成都體育學院。)以孫氏八卦拳的技擊功夫享譽西南。任教期間，鄭懷賢為成都體育學院培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的武術人才，建立并形成了以鄭懷賢為代表的第一批武術師資團隊。在鄭懷賢主導下，奠定了成都體育學院武術發(fā)展的基礎，并使成都體育學院這一歷史時期的武術發(fā)展享譽武林。在鄭懷賢主導下，成都體育學院的武術項目，在這一歷史時期迎來了發(fā)展的輝煌。

新中國成立后，鄭懷賢當選為第三屆全國武協(xié)主席、成都體育醫(yī)院院長，為現(xiàn)代武術界之翹楚。鄭懷賢在成都體育學院任教37年，學生成千上萬，弟子遍及海內外。他把畢生所學奉獻給了中華武術和中醫(yī)骨傷科事業(yè)，開創(chuàng)了成都體育學院武術與醫(yī)學發(fā)展的新局面。鄭懷賢在武術技藝方面技藝超群，獨具特色，他以孫氏形意、八卦、太極三拳為基礎，融會貫通戳腳、翻子、八極等武術技藝，熔鑄形成新的武術技術體系，并以高尚的武德修養(yǎng)、武醫(yī)結合的熔鑄與探索，成為我國當代最杰出的武術家之一。由于鄭懷賢在武術界和中醫(yī)骨傷科界的聲譽，后人尊稱其為“武醫(yī)宗師”。在鄭懷賢的主持和創(chuàng)建下，“武術”和“中醫(yī)骨傷”為成都體育學院贏得了廣泛的社會贊譽，原國家體委主任賀龍元帥稱贊其為“兩枝花”。對于武術和醫(yī)學，后人贊譽鄭懷賢為“志在濟世耿耿丹心昭日月，藝震四海洋洋絕技寫春秋”[5]。

鄭懷賢等老一輩武術家作為新中國武術事業(yè)發(fā)展的親歷者和開拓者，以其畢生精力致力于武術教育和武醫(yī)事業(yè)，形成了獨具特色的武學體系。表現(xiàn)為：(1)武技修為：鄭懷賢等老一輩武術家的武技修為原則倡導博眾家所長，在承繼中發(fā)展；擯棄門派偏見，不拘泥于形式，在實踐中創(chuàng)新；(2)武理法則：鄭懷賢武術習練原則主張“實踐出真知”，強調“練拳不是看圖識字，而是勤學苦練”，在武術練習中首推 “打練結合”，多次講到“練拳不練功，到老一場空；練拳不練套(套路)，終究瞎胡鬧；練拳不練打，終究要挨打”的道理；在實踐中明確了 “武術基本功”“武術套路”以及“武術攻防格斗”之間的內在關聯(lián)；(3)武醫(yī)理念：鄭懷賢踐行“武與醫(yī)合”的傳統(tǒng)理念，“不僅很好地繼承和發(fā)揚了武醫(yī)結合的歷史，而且博采各家之長，兼收并蓄，獨樹一幟，奠定了鄭氏傷科方藥體系、正骨手法、經(jīng)穴按摩、傷科按摩和練功法的基礎”[6]。在鄭懷賢的倡導下以鄭懷賢為代表的老一輩武術家的武術技藝和武學思想已成為成都體育學院武術系的立足之本，是成都體育學院區(qū)別于其他同類體育院校的顯著標識，是學校優(yōu)質的校本特色武術資源，是學校發(fā)展的軟實力。

2 鄭懷賢武學的價值與意義

2.1 鄭懷賢武學的挖掘與整理：有助于形成學校民族傳統(tǒng)體育學科建設品牌，為發(fā)揮“鄭懷賢武學研究所”的作用提供理論支撐

“人非生而知之者。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。國家的崛起、民族的復興需要大師發(fā)揮引導、示范和教育的作用。”[7]1931年，梅貽琦出任清華校長時曾提出了“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的著名論斷，啟迪后人。鄭懷賢堪稱“武醫(yī)宗師”“武學大家”。是成都體育學院“武術”和“醫(yī)學”的開拓者和奠基者。整理與研究鄭懷賢武學思想，將有助于形成我校民族傳統(tǒng)體育學科的品牌，統(tǒng)籌推進學校一流學科建設。

“鄭懷賢武學研究所”的建立，是成都體育學院促進學院內涵發(fā)展和建設一流學科的一個創(chuàng)舉，更是提升學院綜合競爭力，搶占行業(yè)話語權，深化教育教學改革的一個突破?！班崙奄t武學研究所”的成立，一方面是對鄭懷賢武術技藝及社會貢獻的認同和尊重；另一方面更在于學院對建設民族傳統(tǒng)體育學科品牌，統(tǒng)籌推進一流學科建設的信心和決心。為了充分發(fā)揮“鄭懷賢武學研究所”的作用，更好的繼承老一輩武術家的武藝精粹，發(fā)揚鄭懷賢的武學思想，應以“鄭懷賢武學研究所”為依托，加快、加大對鄭懷賢武學思想體系挖掘和整理工作力度，從“武技”“武理”“武德”“武醫(yī)”等方面進行系統(tǒng)梳理、整合，構建鄭懷賢武學思想體系。只有提供堅實的理論支撐，才能以“鄭懷賢武學研究所”為窗口，搭建傳承、宣傳鄭懷賢武學思想的實踐平臺，推動武術系整體的學科建設和人才培養(yǎng)，加強老一輩武術家武學思想的推廣與傳播，提升民族傳統(tǒng)體育學科建設的綜合實力和專業(yè)的核心競爭力。整理與研究鄭懷賢武學思想將為發(fā)揮“鄭懷賢武學研究所”的作用提供理論支撐。

2.2 鄭懷賢武學的繼承與延續(xù)：有助于豐富專業(yè)課程體系，傳承老一輩武術家的武藝精華

20世紀50年代，武術是以課程的形式出現(xiàn)在學校，并未形成獨立的專業(yè)體系。當時，成都體育學院武術課的教學條件和全國大多數(shù)體育院校一樣，相對比較落后，但就是在這種情況下，鄭懷賢老師承擔起武術課程開創(chuàng)性的建設與實施任務。通過數(shù)十年的風雨砥礪，鄭懷賢培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的武術人才，據(jù)鄒德發(fā)老師回憶，僅1952年至1972年，在擔任四川和西南地區(qū)武術隊教練的二十年間，鄭懷賢親手培養(yǎng)的運動員多達數(shù)十余人，其中有王樹田、蘭素貞、肖應鵬、李毅立、栗子宜、劉志貴、鄒德發(fā)、鄧昌立、葉道清、楊世杰、吳永昌、伍良志、陳家培、黃蘊潔、劉永珍、劉春鈴以及郭洪海、陳堅、馮素君等等。在鄭懷賢老師的帶領下，以著名武術家王樹田、一代猴王肖應鵬、綿拳名家蘭素貞等為代表的第一批武術教學團隊開始初具規(guī)模，他們技藝精湛、武術技藝豐富，在傳統(tǒng)武術的基礎上繼承發(fā)展，風格各具特色，拳種套路精彩紛呈。如“查拳”“八卦龍行劍”“八卦散手刀”“對擒拿”“三人對棍”“猴拳”等等，他們?yōu)閯?chuàng)建成都體育學院武術系，做出了卓越的貢獻。因此，繼承和發(fā)展鄭懷賢武學思想，并非僅僅是單純的個人技藝傳承，而是老一輩武術家集體智慧的結晶。20世紀80年代初期，在成都體育學院院慶30周年之際(1984年)，為了傳承以鄭懷賢為代表的老一輩武術家的武術技術精粹，成都體育學院武術教研室曾將鄭懷賢的武藝精華進行過整理匯編，其中包括：八卦散手刀、形意拳對練、對擒拿、雙刀對槍等。[8]2010年至2017年，成都體育學院武術系的老師們開始了鄭懷賢武術技藝的整理工作，先后出版了《鄭懷賢武學叢書》[9]?？v觀過往的半個多世紀，可以發(fā)現(xiàn)：鄭懷賢武學得以延續(xù)至今，一個重要的因素便是課程體系的不斷完善和教學團隊的日趨壯大。因此，當前和今后，如何一如既往地將挖掘、整理的理論成果和經(jīng)典套路落實到專業(yè)課程教學中，豐富課程內容，依然是繼承鄭懷賢武學的關鍵。所以，首先，應當在現(xiàn)有挖掘、整理的武學成果中遴選出“傳承有序、風格獨特、技法完整”的鄭懷賢經(jīng)典武術套路；其二，將這些經(jīng)典的武術套路和內容系統(tǒng)納入到武術主修、武術專修等主干課程中去，使其成為這些課程教學的核心內容，如“八卦龍行劍”“八卦散手刀”“對擒拿”“形意對打”等；其三，在現(xiàn)有課程建設的基礎上，梳理并構建以鄭懷賢武學為素材的“校本特色課程”體系，建設特色課程。只有通過這樣的舉措和形式，才能切實充實課程教學內容，完善課程體系，活態(tài)傳承老一輩武術家的武藝精華。

2.3 鄭懷賢武學的承續(xù)與發(fā)展：為成都體育學院贏得武術領域內的行業(yè)話語權，形成專業(yè)優(yōu)勢和特色

以鄭懷賢為代表的老一輩武術家的武學技藝的傳承，還在于在承繼中不斷的發(fā)展。20世紀50年代初期，學校就創(chuàng)編了二路長拳、燕形劍作為全國體育院校的武術教材；1964年成都體育學院為了院慶十周年，曾掀起了全院大練基本功，搶救鄭懷賢武術遺產(chǎn)的高潮，整理和編創(chuàng)的套路有：空手進雙槍、三節(jié)棍進槍、雙刀進雙槍、雙梢子棍進雙槍、形意安身炮、九套環(huán)、醉漢擒猴、空手進劍、三人對輥、對刺劍、匕首進槍、奪匕首等四十余項；1984年，為積極相應全國武術工作會議關于“積極發(fā)展各種形式和各種流派的武術，深入挖掘、整理武術遺產(chǎn)”的工作要求，當時的成都體育學院武術教研室的老師們對鄭懷賢等老一輩武術家多年的武術技藝進行了整理和總結，包括：拳術、器械和對練三類。具體有：連環(huán)拳、猴拳、綿拳、八極拳、八卦連環(huán)掌、八卦散手刀、形意拳對練、對擒拿、雙刀對槍等；2010年，武術系整理完成的《鄭懷賢武學叢書》中的經(jīng)典武術套路包括：飛叉、猴拳、八卦掌、連環(huán)拳、形意拳、雙匕首與雙刀等等。這些武術拳種和套路，技法多樣，各具特色。如由鄭懷賢傳授、鄒德發(fā)整理完成的“八卦連環(huán)掌”，是鄭懷賢在傳統(tǒng)八卦掌活步的基礎上發(fā)展起來的，兼有活步八掌的精華和變架式的特點，形成自身獨特風格，演練時“行步似蹚泥”“換步如流云”；由“猴王”肖應鵬創(chuàng)編、“武術史專家”習云泰整理完成的猴拳按照“避重側進”“神速先奪”的思想，編創(chuàng)形成了“形似、意真、法密、步輕、身活”的特點；綿拳名家藍素珍編創(chuàng)形成的“綿拳”根據(jù)多年的習練感悟和體會，將“抖臂”動作改為“倒打紫金關”，最終形成“倒打紫金關”“金雞起落”“坐盤穿踢”等技法體系；由武術家王樹田傳授、鄒德發(fā)整理的“八極拳”則本著“古為今用”的原則，將傳統(tǒng)八極拳套路加以整理，形成“步活不亂”“身正手狠”的技法特色；武術家王樹田創(chuàng)編、習云泰整理的“八卦散手刀”是王樹田先生在繼承基礎上創(chuàng)新的刀術，刀中蘊含著多種攻防手法、散招。在承繼中發(fā)展，使得這些內容和形式日趨完善，漸成體系。今天，成都體育學院武術系已初步形成了具有“鄭氏武學”符號人才培養(yǎng)特色，成為成都體育學院區(qū)別全國其他同類體育院校武術的顯著標識。而這種標識和特色將會協(xié)調專業(yè)辦學中“共性”與“個性”之間的關系，解決人才培養(yǎng)的“同質化”傾向，為學校搶占武術領域內的行業(yè)話語權占據(jù)先機，真正做到并踐行“人無我有”的特色化人才培養(yǎng)模式，形成專業(yè)優(yōu)勢，凸顯專業(yè)特色。

3 傳承與研究鄭懷賢武學的構想與思考

3.1 點面結合，以點帶面，深化對鄭懷賢武學及其理論體系的系統(tǒng)研究

在近代中國社會“群體問題”的研究中，中國近代武術家的研究非常薄弱，甚至成為武術文化研究中的空白。老一輩武術家的武術技藝和武學思想包涵了中國人內心深處的自信和自豪，蘊含了雄壯的民族精神，是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。但在現(xiàn)有的研究中，一方面，大多研究散于“體育通史”或“武術史專著”中，對武術家的專題研究幾近匱乏[10]。近年來，關于“武術家”的系統(tǒng)研究開始逐步引起了學界的關注，并取得了一定的成效。如邱丕相對武術泰斗“蔡龍云”先生的追憶以及對老一輩武術家武術技藝的傳承等等[11]。鄭懷賢為我國著名武術家，歷經(jīng)晚清、民國、新中國三個歷史時期，經(jīng)歷了中央國術館的榮辱變遷、1936柏林奧運會武術表演的聲名鵲起、新中國武術事業(yè)的蓬勃發(fā)展，傳承與研究鄭懷賢武學思想對中國武術的研究具有重要意義。但是迄今為止，以鄭懷賢為代表的老一輩武術家的武術技藝與武學思想尚未被學術界充分地、系統(tǒng)地關注和研究。因此，今天我們開展鄭懷賢武學思想研究，應當以科學發(fā)展觀為思想指導，點面結合，努力地盡可能地把鄭懷賢等老一輩武術家的技藝和理論，逐漸地整理出來，形成《鄭懷賢武學思想》《鄭懷賢經(jīng)典套路精粹》《武藝人生—絕技寫春秋》等武學專著，貢獻給人民，服務于社會，傳承于后人，傳播于世界，為武術文化的傳承與發(fā)展做出應有的努力。

3.2 傳承經(jīng)典，立德樹人，對鄭懷賢等老一輩武術家武學思想的整體化傳承

人才培養(yǎng)、科學研究、文化傳承、社會服務是現(xiàn)代大學的四大功能。四大功能相互聯(lián)系共同形成為一個整體。其中人才培養(yǎng)是核心，科學研究是做好人才培養(yǎng)工作的前提條件，人才培養(yǎng)是服務社會、傳承和創(chuàng)新文化的直接表現(xiàn)。2016年，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上明確提出了高等教育中“立德樹人”的根本任務，為高等教育的人才培養(yǎng)指明了方向。在武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的辦學中，可以發(fā)現(xiàn)：專業(yè)的發(fā)展歷程先后經(jīng)歷了“武術的統(tǒng)領時期”“內涵擴大的民族傳統(tǒng)體育時期”和“兩者兼顧、突出武術地位的武術與民族傳統(tǒng)體育時期”。[12]隨著專業(yè)內涵調試和變遷，作為人才培養(yǎng)中重要支撐的專業(yè)的課程體系也發(fā)生了相應的調整，具體表現(xiàn)為：由原先單一的武術套路、散打方向調整為武術、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和民族民間體育3 個方向并存的格局。隨著專業(yè)內涵的豐富，在擴大專業(yè)發(fā)展的同時，武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才培養(yǎng)也表現(xiàn)出了“人才培養(yǎng)模式趨同”“專業(yè)辦學特色的迷失”[12]的窘?jīng)r。相對于綜合型或多科型大學，學科門類較為單一的體育院校，其比較優(yōu)勢首先在于自己的特色學科，堅持特色發(fā)展對高等體育院校具有十分重要的意義。《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要(2010-2020年)》明確指出：“促進高校辦出特色。建立高校分類體系，實行分類管理。發(fā)揮政策指導和資源配置的作用，引導高校合理定位，克服同質化傾向，形成各自的辦學理念和風格，在不同層次、不同領域辦出特色爭創(chuàng)一流。”[13]對此，學校在武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)“特色化”建設的探索與實踐中，首先明確了3個基本的觀測點：其一為以鄭懷賢武學為支撐的“校本武術特色”；其二為以峨眉武術為載體的“地域武術特色”；其三為以西南少數(shù)民族體育為視域的“民族特色”，在三大特色發(fā)展中又以“鄭氏武學”作為專業(yè)發(fā)展的立足之本。因此，如何將對鄭懷賢等老一輩武術家的武學思想和武學技藝進行整體化傳承，是特色辦學的著力點，也是專業(yè)人才培養(yǎng)的關鍵。對此，應當在以下幾個方面有所側重。首先，應當在現(xiàn)有基礎上對鄭懷賢武學的當代價值進行梳理和認定，明確傳承鄭懷賢武學在專業(yè)人才培養(yǎng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要意義；其次，系統(tǒng)傳承鄭懷賢等老一輩武術家的技術精華，搭建鄭懷賢經(jīng)典套路教學、示范、展示、傳承平臺，在人才培養(yǎng)中鐫刻“鄭氏武學”的標識和符號；其三，定期開展鄭懷賢武學研討會，邀請國內外專家學者進行學術交流，搭建交流平臺，開展科學研究，不斷擴大學科的影響力，提高鄭懷賢武學的社會影響力。此外，在鄭懷賢武學傳承中，還要深入挖掘鄭氏武學文化的育人涵養(yǎng)，將武術中尚武報國、術德并重的武德精神貫穿教育教學全過程，作為加強師生思想政治教育的重要載體。鄭懷賢作為學校武術、醫(yī)學專業(yè)的創(chuàng)始人，他在1936年柏林奧運會的武藝展示，以武術技藝喚醒著國人的自強精神。20世紀50年代，賀龍到我校視察時，也將武術和運動醫(yī)學并稱成體“兩枝花”。因此，在鄭懷賢武學傳承中，通過梳理懷賢育人思想、塑懷賢雕像、講懷賢故事，深入挖掘鄭懷賢的武德、武醫(yī)精髓，以鄭懷賢武學標識彰顯校園文化。

3.3 多維對接，全面融入社會文化生活，提升傳統(tǒng)武術文化的資源應用水平

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪”。[14]武術文化作為獨具特色的身體文化，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[14]，蘊含著中國人的“精氣神”，在動作表達中要求“手眼、身、法、步、精、神、氣、力、功”的協(xié)調配合，講究“內外兼修、形神兼?zhèn)洹薄Ｔ谶\動中，要求“眼隨手動、目如勢注”，動如濤、靜如岳、起如猿、落如雀，其動作包含著我國獨具特色的審美情趣和自強不息的精神風貌，是伸張正義的民族象征，凸顯了中華民族厚德載物的價值訴求。鄭懷賢是新中國武術的開拓者和奠基人之一，在長期的武術實踐過程中，形成了獨具特色武學思想，對現(xiàn)代武術理論的形成和完善有重要貢獻，是現(xiàn)代武術理論發(fā)展的重要成果，也是武術理論體系形成過程中的重要方面，其武術技藝和武學思想不僅是成都體育學院優(yōu)質的特色校本武術資源，更是我國寶貴的武術文化資源和傳統(tǒng)文化資源。全球化背景下，迫切需要深化對鄭懷賢等老一輩武術家武學思想重要性的認識，迫切需要深入挖掘鄭懷賢武學思想的價值內涵，迫切需要加強政策支持，著力構建傳統(tǒng)武學傳承發(fā)展體系，激發(fā)鄭懷賢武學思想的生機與活力，提升“鄭氏武學”的資源利用水平，使其深度參與“四川武術文化研究傳承工程”等系列活動，對接四川省委宣傳部、四川省武術運動管理中心和相關政府部門，共同研討與傳承鄭懷賢武術思想，弘揚傳統(tǒng)武術文化，充分發(fā)揮武術文化在推進健康中國、美麗四川中的作用，這不僅是中華武術文化和精神價值傳承和弘揚的需要，更是實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，建設社會主義文化強國的需要。對于鄭懷賢等我國近現(xiàn)代老一輩武術家武學思想的繼承、發(fā)展和應用，對于傳承中華文脈、增強國家文化軟實力將具有重要意義。

4 結語

鄭懷賢作為中國近現(xiàn)代武術史上具有重要影響的武術家，其武學技藝是中國武術發(fā)展中寶貴的文化遺產(chǎn)之一。今天我們提出傳承鄭懷賢武學思想，是在中華武術優(yōu)秀文化成果、繼承以鄭懷賢為代表的老一輩武術家集體技藝基礎上所形成的。傳承與發(fā)展鄭懷賢武學，并非是摒棄競技武術抑或是其他傳統(tǒng)武術內容，而是以鄭懷賢武學為基礎，結合新的時代要求，使傳統(tǒng)武術文化承繼與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合起來，使專業(yè)建設與人才培養(yǎng)結合起來，梳理其內容體系，演練其經(jīng)典套路，豐富其武學理念，傳承其武學思想，充分發(fā)揮鄭氏武學在專業(yè)建設、人才培養(yǎng)、社會服務、文化傳承中的重要作用。我們必須承認：正是有了一代代武術家對傳統(tǒng)武術文化的承繼，中華武術才源遠流長，才培育了一代代的武術精英。因此，當前和今后，我們要以發(fā)展的眼光，用科學的態(tài)度，用可行的方法，充分挖掘和深刻認識鄭懷賢武學技藝和武學思想，傳承與發(fā)展鄭氏武學，我們依舊任重而道遠。

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(編輯 任丹)

Significance and Proposition of Studying ZHENG Huaixian's Martial Art

WANG Mingjian

ZHENG Huaixian’s Martial Art not only pertains to his personal martial art technique,but also includes the collective technical fruition of the elder generation of martial artists of Chengdu Sport University represented by ZHENG Huaixian. In the macroscopic vision of the Chinese higher education reformation and the excellent traditional culture inheritance,this article proposes: (1) the inheritance and research of ZHENG Huaixian’s Martial Art is conducive to inheriting the technical essence of the elder generation of martial artists,and helps to enrich the system of the course;(2) it contributes to discourse power in the field of martial art,and strengthen the major advantage;(3)it contributes to build the brand of traditional national sport subject,and highlight characteristics of the subject;(4) it helps to inherit Chinese culture andpropagate traditional outstanding martial art culture. On this basis,as for the heritance and development of ZHENG Huaixian’s Martial Art,we give the following propositions:integrating point with face,strengthening morality and multidimensional docking.

ZHENGHuaixian’sMartialArt;RegionalCharacteristics;School-BasedCharacteristics;Inheritance;MartialIdeology

G852 Document code：A Article ID：1001-9154(2017)03-0049-05

成都體育學院碩士點建設基金項目：地域武術文化品牌的構建與應用研究(SC15XK045)；成都體育學院專項招標項目：西南地區(qū)村落民俗民間體育的田野調查研究(13TYZ01)。

王明建，博士，副教授，中國社會科學院社會人類學在站博士后，研究方向：武術文化與民族傳統(tǒng)體育理論、體育人類學，E-mail:597615115@qq.com。

成都體育學院，四川 成都 610041

Chengdu sport university,Chengdu Sichuan 610041

2016-12-09

2017-03-31

G852

A

1001-9154(2017)03-0049-05