黃書(shū)朋 蔣東升

(廣西民族大學(xué)體育與健康學(xué)院 廣西南寧 530006)

瑤族金鑼舞體育文化的人類學(xué)探析①

黃書(shū)朋 蔣東升

(廣西民族大學(xué)體育與健康學(xué)院 廣西南寧 530006)

該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，邏輯分析法、實(shí)地考察法等深度挖掘了瑤族金鑼舞體育文化的起源發(fā)生，并嘗試全面解讀其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。結(jié)論表明：金鑼舞是千百年來(lái)瑤族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與瑤族人民的生活息息相關(guān)，與瑤族地區(qū)的地域文化，民俗文化、農(nóng)耕文化有著深層次的聯(lián)系。

人類學(xué) 瑤族 金鑼舞 體育文化

金鑼舞是廣西田東布努瑤民間流行的民間民俗體育活動(dòng)，主要流行于田東縣大石山區(qū)作登鄉(xiāng)，梅林，平略、弄桃等瑤寨，現(xiàn)今，早已成為大石山區(qū)民間民俗活動(dòng)和重大節(jié)慶活動(dòng)的主要表演活動(dòng)，與瑤族人民一起同甘共苦，接受歲月洗禮的金鑼舞從產(chǎn)生就被瑤族人民賦予神圣的外衣，接受著世代瑤族人民對(duì)它的信仰和歌頌。金鑼舞中的每一個(gè)動(dòng)作都是大石山區(qū)瑤族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的，每一次表演都是瑤族人民生產(chǎn)生活場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)。每一次表演都是在演繹著瑤族人民的奮斗史。該次研究通過(guò)對(duì)傳習(xí)地區(qū)的實(shí)地調(diào)查，挖掘金鑼舞悠久的歷史起源，揭開(kāi)其神秘的面紗，試圖全面地解釋其表象背后蘊(yùn)含的深層次的文化內(nèi)涵，帶領(lǐng)大家見(jiàn)證金鑼舞與瑤族人民一起經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。

1 瑤族金鑼舞的起源發(fā)生

傳說(shuō)一;森林神皇的公主因不滿父親給她選中的異族森林公子，憤然離家出走，在此過(guò)程中，公主與旨維相遇、相愛(ài)，后被森林巡邏神抓回給神皇處罰，瑤寨的人知道后，便派人攜帶禮品去向森林神皇求婚異族公子聽(tīng)說(shuō)公主回來(lái)了，也拿著彩禮前來(lái)求婚。神皇在皇后的勸說(shuō)下，宣布誰(shuí)能將十里山谷中的魔獸趕跑，就把女兒嫁給誰(shuí)。森林公子放棄了，旨維則回瑤寨準(zhǔn)備。公主感到旨維兇多吉少，設(shè)計(jì)離開(kāi)森林神寨追趕旨維，趕上后悲痛大哭，這時(shí)出現(xiàn)一位仙翁，告訴他們到金鑼山找七面金鑼并將之敲響，妖魔聽(tīng)到后就會(huì)腦炸肝裂。根據(jù)仙翁的指點(diǎn)，公主和旨維一起巧取金鑰匙，打開(kāi)金鑼山門，制服巨蟒，最后找齊了七面金鑼和七柄鑼錘，四天后，他們?cè)诂幷娙说闹虑叭ユ?zhèn)魔獸，金鑼一敲，但見(jiàn)道道金光伴隨著鑼聲掀起的震浪，頃刻間蕩滌了十里妖山谷的魔獸。公主和旨維舉行婚禮時(shí)，人們?cè)诂幷牟萜荷霞芷鹌呙娼痂專喠髑么?，延續(xù)了三天三夜，瑤胞們認(rèn)為這七面金鑼是瑤寨最寶貴的吉祥物，這次婚禮是瑤寨有史以來(lái)最隆重的婚禮。為了紀(jì)念，此后每年的這幾天，瑤寨都要跳三天三夜的金鑼舞，驅(qū)走歪風(fēng)邪氣，保佑瑤族人民世代和睦，幸福平安[1]。

傳說(shuō)二;據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娬f(shuō)，他們的祖先進(jìn)山時(shí)，由于山高林密，望不見(jiàn)天，經(jīng)常幾戶人家連在一起，再加上地少人多，只能在山腳下的平地種植玉米，由于那里經(jīng)常有鳥(niǎo)獸進(jìn)出，種下的糧食都被這些飛禽走獸給糟蹋了，殘余的糧食根本無(wú)法維持人們一年到頭的生計(jì)，為了能夠在原始森林里生活，就必須想各種方法來(lái)和這些鳥(niǎo)獸作斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的探索與實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造出了用竹筒敲打驅(qū)趕捕捉野獸的能力，后來(lái)發(fā)展到鐵銅，再到金鑼。在敲打的過(guò)程中，他們創(chuàng)造了金鑼舞，并代代相傳。

綜述：日常經(jīng)驗(yàn)事實(shí)變?yōu)樯裨挼淖畛鹾椭饕脑?，是?duì)萬(wàn)物有靈的信仰，而這種信仰達(dá)到了把自然擬人化的最高點(diǎn)[2]?，幾迦嗣駥⒆嫦攘粝碌钠魑?-“金鑼”賦予靈性，用以“神話”這種幻想形象存活下來(lái)并用身體舞蹈的形式延續(xù)至今，表達(dá)著最真實(shí)的民族信仰和對(duì)祖先的尊重，而這種象征性表達(dá)中所蘊(yùn)含的思想和情感正是我們現(xiàn)在竭力追尋的金鑼舞文化內(nèi)涵的精髓所在。

2 金鑼舞的文化內(nèi)涵探析

2.1 金鑼舞的地域文化特征

任何一種文化形式的存在都受孕于它所依存的地理環(huán)境，從一開(kāi)始就打上了地域文化的烙印，而文化的外在表現(xiàn)形式又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化了地域特征。

傳說(shuō)中，金鑼舞流傳下來(lái)的地方山高林密，經(jīng)常有野獸出沒(méi)，筆者在前往田東縣作登鄉(xiāng)實(shí)地考察以后了解到:作登瑤族鄉(xiāng)是金鑼舞的主要傳習(xí)地，多是以巖溶為特征的石山地帶，其中夾有部分土山地帶。交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，自然環(huán)境惡劣，瑤族人民開(kāi)荒種田，以土地為生，而由于地處大石山區(qū)，常有野獸破壞莊稼，因此，金鑼舞在這樣的條件下應(yīng)允而生，驅(qū)趕野獸，保障豐收。由此可見(jiàn)，金鑼舞的產(chǎn)生源于人們對(duì)地域環(huán)境的生存適應(yīng)，金鑼舞的動(dòng)作多是人們?cè)谏a(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)，例如：“左右高抬腿擊槌”這一動(dòng)作源于日常生活中，由于地處山區(qū)，道路崎嶇，走起路來(lái)需要太高雙腿，同時(shí)上身前傾便于發(fā)力同時(shí)保持身體的平衡。這些都從側(cè)面映襯出金鑼舞早已經(jīng)融入大石山區(qū)的地域環(huán)境，舉手投足之間都反映著地域環(huán)境的全貌且更進(jìn)一步地強(qiáng)化了地域特征。

2.2 金鑼舞的民俗文化特征

傳說(shuō)中，金鑼舞對(duì)瑤族人民有著驅(qū)趕野獸，保豐收，驅(qū)走歪風(fēng)邪氣，報(bào)平安的作用。而今這種思想和價(jià)值觀也隨著金鑼舞的傳承流傳下來(lái)，融入到民俗節(jié)慶活動(dòng)中來(lái)。

當(dāng)下，敲金鑼，跳金鑼舞最為隆重的要屬春節(jié)期間，時(shí)間從每年的大年三十到第二年的二月二。其中，重要的開(kāi)羅儀式和封鑼儀式體現(xiàn)著瑤族人民對(duì)金鑼特殊的認(rèn)識(shí)和感情。實(shí)地考察中了解到，開(kāi)羅儀式在每年的大年三十，大致流程如下：在年三十的晚飯之前，每家每戶都會(huì)把之前準(zhǔn)備好的豬頭和雞擺在中堂的桌子上，點(diǎn)好三支香，準(zhǔn)備好三袋紙錢和三杯酒，然后把埋在糧倉(cāng)中的金鑼取出來(lái)，洗干凈以后放在桌子中央，然后家中的老人對(duì)著金鑼說(shuō)道：“金鑼金鑼一年三百六十五天，感謝你這一年把保護(hù)莊稼，讓我們獲得豐收，今晚到大年了，現(xiàn)特請(qǐng)你來(lái)吃一餐年飯，你先吃，吃完飯后，請(qǐng)你就地休息，等待我們家人吃年飯后，你就跟我們?cè)谝黄鹛痂屛琛保胰顺酝觑埡罄先司湍媒痂寔?lái)掛在前門中間，就跳起金鑼舞來(lái)，一跳就要跳到天亮；封鑼那天也要按照年三十晚的規(guī)定來(lái)祭奠金鑼，老人并囑咐金鑼說(shuō)：“金鑼金鑼，一年三百六十五天，年晚我們已請(qǐng)你來(lái)吃一餐年飯，你已和我們一起跳一個(gè)月的金鑼舞，高高興興的過(guò)春節(jié)，到今天就要結(jié)束了，因?yàn)檗r(nóng)忙季節(jié)已經(jīng)到來(lái)，春耕春種時(shí)間到，沒(méi)時(shí)間和你跳金鑼舞了，現(xiàn)特請(qǐng)你吃一餐最后年飯，吃完后你就回去好好休息，希望你能繼續(xù)保佑我們獲得豐收，等到年晚，我們?cè)僬?qǐng)你來(lái)和我們一起跳金鑼”[3]。

另外，在民間的喪葬儀式上同樣會(huì)打金鑼。在寨子里的老人去世之后，后輩會(huì)為老人舉行隆重的喪葬儀式，出殯之前需要在老人的棺材前擺上一桌豐盛的食物，寨子里的每一位村民都要跪在棺材前，燒三張紙撒三杯酒才能啟程出殯，從出殯開(kāi)始一直打著金鑼，直到老人入土為安村民散去才熄了金鑼之聲。

在被賦予神秘色彩的祭祀、喪葬等民俗活動(dòng)當(dāng)中，金鑼被擬人化，被構(gòu)想成生活在異度空間的精靈。泰勒在原始文化萬(wàn)物有靈觀的講述中提到：“北美袞琴族印第安人相信所有看得見(jiàn)和看不見(jiàn)的世界充斥了各種各樣的善和惡的精靈，它們支配著人的日常生活和最終的命運(yùn)，他們存在著對(duì)大神和部落的祖先精靈的信仰，它們是每一塊土地上的守護(hù)精靈[4]。瑤寨民眾同樣有著對(duì)祖先精靈的信仰，金鑼就是他們所信仰精靈的現(xiàn)實(shí)器物，金鑼舞則是對(duì)他們信仰的精靈的祭奠和對(duì)祖先的緬懷，是與祖先精靈的通靈活動(dòng)，在向祖先訴說(shuō)著他們的訴求--助豐收，驅(qū)惡避邪，保平安以及保佑他們死去的族人在去往天堂路上的暢通無(wú)阻獲得重生。

2.3 金鑼舞的農(nóng)耕文化特征

瑤寨里的人民世代為農(nóng)，以土地為生靠糧食度日，有著最悠久而純粹的農(nóng)耕文明，金鑼舞正是瑤族同胞在日常生產(chǎn)中創(chuàng)造和使用的。結(jié)合民族的文化背景以及金鑼舞的使用情況分析不難發(fā)現(xiàn)：金鑼舞的創(chuàng)造和使用正是瑤族民眾“農(nóng)本思想”的直觀表現(xiàn)。例如:人們平時(shí)保存金鑼時(shí)是將其埋進(jìn)家中的糧倉(cāng)之中的，意味著“糧食經(jīng)吃”并預(yù)示來(lái)年五谷豐登；再有，在為村寨老人“添糧”又稱“祝壽”時(shí)也會(huì)打金鑼，跳金鑼舞，但這里的祝壽與所謂的過(guò)生日有所不同，他們有著自己的理解：人到了49歲以后陰糧不足，靈魂得不到足夠的滋養(yǎng)造成靈魂不穩(wěn)定從而容易生病甚至危及生命，因此，按當(dāng)?shù)亓?xí)俗就會(huì)在49歲那一年，以后每隔12年，也就是61歲、73歲、83歲......為老人舉行“添陰糧”儀式，具體的日子并非老人生日那一天而由道公選擇在這一年的

365天的任何一天作為“添陰糧”之日。而在這一天使用金鑼并不是為了娛樂(lè)，而是為了通知各路神靈前來(lái)領(lǐng)取陰糧以便為老人護(hù)魂。

俗話說(shuō)“民以食為天”，而在瑤寨民眾的心中，跳金鑼舞不僅能保豐收，還能為他們通靈，添陰糧，同時(shí)為他們提供肉體和精神的雙重食糧。由此可見(jiàn)，土地和糧食對(duì)它們意味著一切，金鑼舞則是他們對(duì)土地和糧食的需求而寄托的一種信仰。

3 結(jié)語(yǔ)

文化的價(jià)值在于帶領(lǐng)我們回憶歷史，展現(xiàn)它所屬時(shí)代的時(shí)代風(fēng)貌?，幾褰痂屛杷N(yùn)含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)的是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史，瑤族人民的奮斗史、是瑤族社會(huì)的流變史，這也正是金鑼舞在當(dāng)今社會(huì)所體現(xiàn)的新的時(shí)代價(jià)值，正是我們民族傳統(tǒng)體育在傳承與發(fā)展的過(guò)程中最賴以立足的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

[1]羅友助，黃煥克.田東民間故事集[M].北京：中國(guó)文史出版社，2008.

[2]泰勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992.

[3]何金蘭.廣西田東瑤族金鑼舞文化傳承與保護(hù)研究[D].廣西師范大學(xué)，2015.

[4]泰勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992.

[5] 蔣東升.瑤族人龍?bào)w育文化的人類學(xué)考察[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2015（4）：145－148.

[6]蔣東升，莫再美，何衛(wèi)東等.瑤族體育文化研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2011（2）：94-97.

[7]趙旭東.文化的表達(dá)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

G80-05

A

2095-2813(2017)07(c)-0159-02

廣西民族文化與傳承研究中心立項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：2016GXYB03）。

黃書(shū)朋（1992—），男，漢，河南南陽(yáng)人，研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。蔣東升（1968—），男，漢，廣西桂林人，碩士生導(dǎo)師，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育和體育人文社會(huì)學(xué)。

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.21.159