王抒雁

摘 要 中國(guó)文化研究已經(jīng)走過(guò)了近三十年的歷史，相對(duì)于九十年代文化研究引進(jìn)之初，如今中國(guó)文化研究已呈現(xiàn)本土化趨勢(shì)，但也還存在著明顯的弊端與不足。中國(guó)文化研究的問(wèn)題意識(shí)還不夠強(qiáng)烈，對(duì)現(xiàn)實(shí)敏感問(wèn)題的批判力度不夠，且研究領(lǐng)域狹窄，缺乏一定的深度。由此，筆者從“做”的層面提出了一些有針對(duì)性的意見(jiàn)，以借文化研究“改善我們的生活”為目標(biāo)而奮力前行。

關(guān)健詞 中國(guó)文化研究 現(xiàn)狀 問(wèn)題 出路

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“文化研究”（Culturestudies）作為一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)，特指產(chǎn)生于五、六十年代英國(guó)理論界后流行歐美乃至亞洲各國(guó)的一種社會(huì)文化思潮和研究策略。“文化研究”具有“不可定義”的定義性，再加上“文化”在各個(gè)發(fā)展階段的不同面貌，面對(duì)當(dāng)今中國(guó)本土的“文化研究”本土化趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)“文化研究”的考察也應(yīng)把握矛盾的特殊性，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。

1中國(guó)文化研究現(xiàn)狀

正如陶東風(fēng)在《文化研究在中國(guó)》一文中所言：“文化研究作為一種研究的方法、路徑、旨趣和立場(chǎng)其實(shí)已經(jīng)滲透到了人文社會(huì)學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域，在很多并不以‘文化研究冠名的學(xué)術(shù)研究中，其實(shí)都可以看到文化研究的影子、文化研究的果實(shí)?！?/p>

1.1文化研究與文學(xué)理論的雙向互動(dòng)

文化研究在中國(guó)的發(fā)生主要是在文學(xué)研究尤其是文學(xué)理論領(lǐng)域中展開(kāi)的。隨著文化研究的學(xué)科化，文化研究進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的格局，文學(xué)研究者可以從文化的整體視野而不僅僅是純文學(xué)角度來(lái)研究文學(xué)。同時(shí)文學(xué)理論也為文化研究提供了主要的理論參考和文本研究。因此，文學(xué)和文化的關(guān)系變得更加密切。

1.2大眾文化與傳媒研究

大眾文化既是中國(guó)文化研究興起的語(yǔ)境之一，也是我國(guó)文化研究關(guān)注的焦點(diǎn)之一，這方面的著作、論文舉不勝舉?？偟内厔?shì)是從對(duì)大眾文化精英式的、情緒化的徹底批判，到吸收文化主義研究向度走向“中國(guó)本土化大眾文化”的研究。隨著“日常生活審美化”命題的討論并展開(kāi)，文化研究的對(duì)象逐步擴(kuò)大并日益明朗，研究視角也隨之拓展，如性別視角、身份視角、政治文化視角等，其中以陶東風(fēng)的廣告分析、戴錦華的電影分析等最有影響。

1.3后現(xiàn)代、后殖民主義研究

如今，隨著全球化的推進(jìn)，中國(guó)式的后現(xiàn)代哲學(xué)將哲學(xué)社會(huì)批評(píng)推進(jìn)到整個(gè)文化領(lǐng)域，以疏離某些陳舊僵化的思維模式和價(jià)值體系，從相對(duì)褊狹的意識(shí)話語(yǔ)中心和觀念層面走向多元文化哲學(xué)研究批評(píng)，對(duì)舊敘事、舊觀念、舊范式進(jìn)行顛覆。

近來(lái)后殖民研究也在走向深入，由過(guò)去的只研究其中一方面的單維視角開(kāi)始轉(zhuǎn)向中西文化沖突的前沿，“審理跨國(guó)語(yǔ)境與當(dāng)代文化的施、受關(guān)系剖析現(xiàn)象后的癥候，再現(xiàn)文化研究的整體格局。因而所注重的不僅是當(dāng)下文化現(xiàn)象評(píng)析，更是本土思想在后殖民和后現(xiàn)代世界多元文化中的意義再生，即如何使`中國(guó)文化和`文化中國(guó)成為全球精神困境的資源準(zhǔn)備……”

2中國(guó)文化研究存在的問(wèn)題

2.1問(wèn)題意識(shí)欠缺

首先體現(xiàn)在對(duì)于西方文化理論還是有生搬硬套的一面，理論本土化還需繼續(xù)推進(jìn)。視西方文化研究理論為一個(gè)籠子，將中國(guó)的文化現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)都往籠子里裝，似乎裝進(jìn)去了就能解決問(wèn)題，而缺乏對(duì)中國(guó)問(wèn)題的有針對(duì)性的分析與詮釋。這種“照搬法”的理論分析，常給人以隔靴搔癢之感，而對(duì)中國(guó)問(wèn)題的分析與解決卻無(wú)多少助益。

其次問(wèn)題意識(shí)的缺乏也體現(xiàn)在研究者對(duì)現(xiàn)實(shí)敏感問(wèn)題的回避和有意地輕描淡寫(xiě)，采取這種態(tài)度與其生存狀態(tài)有關(guān)，也和國(guó)家的政治體制有直接關(guān)系，但這不能作為只作書(shū)齋式研究的合理化理由和不對(duì)現(xiàn)實(shí)提問(wèn)的態(tài)度的合法性，否則就沒(méi)有必要談文化研究。

2.2研究領(lǐng)域狹窄，并缺乏深度

中國(guó)文化研究主要停留在對(duì)大眾文化的研究上，這是中國(guó)文化研究的一大特色。查看有關(guān)文化研究的資料和報(bào)刊，已經(jīng)對(duì)文化所做的個(gè)案研究，大多是關(guān)注各種大眾文化樣式，其中又以時(shí)尚、消費(fèi)文化、廣告、網(wǎng)絡(luò)和影視傳媒等社會(huì)“惹眼”現(xiàn)象為主要的研究對(duì)象，遺憾的是大多數(shù)這類研究沒(méi)有繼續(xù)追問(wèn)，研究尚淺。

同時(shí)，中國(guó)文化研究對(duì)于大眾文化之外的其他領(lǐng)域涉及較少，如日常生活領(lǐng)域、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、人民的政治生活、民族問(wèn)題、各民族的發(fā)展問(wèn)題、性別問(wèn)題等等。

3中國(guó)文化研究的出路——“讓文化研究文化研究化”

正如肖明華老師在《論文化研究的影響、問(wèn)題與出路》一文所言：“在我們對(duì)文化研究已然有了一定的理解之時(shí)，要告別‘說(shuō)文化研究，而重視‘做‘文化研究?！比绾螌⒅袊?guó)的文化研究做的更好，這是一個(gè)值得我們深思和前進(jìn)的方向。

3.1首先，要參與實(shí)踐，將眼光聚焦日常生活

文化研究采用跨學(xué)科的研究方法，采取社會(huì)政治批判的價(jià)值取向，文化研究的高度介人現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意向和批判精神使其在具體操作上主要采用“民族志”的研究方法，進(jìn)行田野調(diào)查，以實(shí)踐的勇氣和關(guān)注邊緣與被壓迫、被遮蔽的群體的人文關(guān)懷來(lái)進(jìn)行研究。

3.2其次，要為人民發(fā)聲，倡導(dǎo)社會(huì)正能量

對(duì)流行文化和日常生活的批判是文化研究的基本立場(chǎng)。但是這種批判不是漫無(wú)目的的謾罵、詆毀或糾纏，而是具有批判與改造的實(shí)踐意義的話語(yǔ)表述，這種表述本身就應(yīng)該是實(shí)踐的，是參與的，是建構(gòu)的。

比如“廣場(chǎng)舞”可以說(shuō)是文化研究中的很好的研究對(duì)象，它真正源于民眾自發(fā)的需求，體現(xiàn)了那些進(jìn)不了健身房，付不起高額醫(yī)療費(fèi)用的普通老百姓對(duì)健康的需求，這種真實(shí)的、本能的健康的需求需要社會(huì)的關(guān)注和保護(hù)，需要公共機(jī)構(gòu)建立安全的公共空間，服務(wù)于民，而非對(duì)其進(jìn)行一味地批判。

3.3最后，語(yǔ)言表達(dá)要平實(shí)質(zhì)樸、通達(dá)人心

我們要建立去學(xué)術(shù)化的文化研究，用樸實(shí)的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文風(fēng)去書(shū)寫(xiě)文化研究觀點(diǎn)，緊扣日常生活世界和日常話語(yǔ)的文化研究才能推陳出新，因?yàn)槿粘Ｉ钍澜缡俏幕芯吭丛床粩嗟难芯吭慈＜热晃幕芯侩x不開(kāi)流行文化，那么文化研究的語(yǔ)言只有能夠流行才有生命力。研究話語(yǔ)唯有去學(xué)術(shù)化、去行話化，平實(shí)清晰，才能使更多感興趣的、聰明的但并不專業(yè)的讀者能夠理解和接納，從而參與到文化的理解和建構(gòu)中去。

唯有如此，我們才能不辱文化研究“了解每日生活的建構(gòu)情形，其最終目標(biāo)就是借此改善我們的生活”的神圣使命。

參考文獻(xiàn)

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