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        淺析北京西城區(qū)廟宇地名文化內(nèi)涵

        2017-11-27 22:04:57劉向暉
        科教導(dǎo)刊·電子版 2017年29期
        關(guān)鍵詞:信仰內(nèi)涵文化

        劉向暉

        摘 要 本文通過統(tǒng)計(jì)與分析,試對(duì)北京西城區(qū)廟宇地名所蘊(yùn)含的民俗與文化內(nèi)涵進(jìn)行探索和思考。在西城區(qū)的地名中,與廟宇有關(guān)的地名數(shù)量大、分布廣,體現(xiàn)了宗教和民間信仰對(duì)百姓日常生活的影響,以及北京城里信仰的復(fù)雜性、多樣性和相互滲透性。歷史上經(jīng)歷的幾次地名更改可以反映出不同時(shí)代的特點(diǎn),包括統(tǒng)治者和民眾對(duì)于宗教信仰的態(tài)度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化以及在不同時(shí)代人們?cè)竿漠愅?/p>

        關(guān)鍵詞 北京 西城區(qū) 地名 廟宇 文化內(nèi)涵

        中圖分類號(hào):H315.19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        地名是人類文明進(jìn)程中的足跡,與人們的日常生活、思維習(xí)慣等密切相關(guān)。北京的西城區(qū)屬于內(nèi)城區(qū),歷史悠久,傳統(tǒng)文化保留較為完整,其街巷名稱中有大量值得挖掘的文化內(nèi)涵與文化記憶。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),與廟宇有關(guān)的街巷名稱共計(jì)123個(gè),圖1為西城區(qū)胡同名稱所具有的文化內(nèi)涵的分類比較圖,可以清楚地看出與廟宇有關(guān)的胡同名稱數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它。

        地名文化“是以地名為載體,在其內(nèi)涵與相鄰文化,如歷史、地域、民族、宗教、語言等交叉發(fā)展中形成的,承載著諸多文化信息的文化地名系統(tǒng)?!比绻训孛醋鍪且环N符號(hào),一種能指,那么它的所指、它簡(jiǎn)單的字眼背后所蘊(yùn)含的文化成分是深厚的。

        1從地名看北京宗教文化與民間信仰

        宗教信仰和民間信仰有著相似之處,卻屬于不同的系統(tǒng)。因此,本文對(duì)廟宇地名的討論綜合了宗教信仰與民間信仰,以獲得地名中文化內(nèi)涵特征的較為全面的挖掘。

        首先,與廟宇有關(guān)的地名數(shù)量大、分布廣,體現(xiàn)了民間宗教信仰對(duì)居民日常生活的影響。

        這些地名最直接反映的是北京城里寺廟道觀修建的繁榮。名本身就是以物為重的,佛寺、道觀等供奉各種神的廟宇很容易成為一個(gè)地方的特殊標(biāo)志,人們?cè)诿臅r(shí)候,便自然地將兩者聯(lián)系在一起,形成一種命名類型。

        其次,從這些胡同街巷名稱里,可以發(fā)現(xiàn)北京城里信仰的復(fù)雜性、多樣性以及各種民間宗教信仰的交融與滲透。筆者對(duì)西城區(qū)的胡同進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),記錄了以廟宇命名的胡同,并查詢了信仰類型,可以大致反映出一些現(xiàn)象。在與民間宗教信仰有關(guān)的123個(gè)胡同名稱中,與佛教有關(guān)的有71個(gè),與道教有關(guān)的有13個(gè),明顯融合了佛道兩家的有13個(gè),與民間信仰(包括關(guān)公崇拜、動(dòng)物崇拜等)有關(guān)的有24個(gè),與伊斯蘭教有關(guān)的1個(gè)。

        這些胡同名稱中,既有宗教信仰的因素,又有民間信仰的內(nèi)涵;既有佛教的寺,也有道教的觀。這反映出宗教和民間信仰的融合與互動(dòng)。它們有的與佛寺有關(guān),有的與道觀相關(guān)。佛、道在百姓的生活中是并存的,體現(xiàn)一種多神信仰的傳統(tǒng),也反映出民俗信仰的功利性。

        在與信仰有關(guān)的地名中,以佛、道的寺和觀命名的占多數(shù)。除此之外,還有許多反映老百姓信仰的地名,內(nèi)容豐富、種類繁多。有對(duì)自然神、生育神、行業(yè)神、祖先神的信仰。

        2從廟宇地名的更改情況看時(shí)代變遷

        首先,廟宇地名的更改與整個(gè)地名系統(tǒng)的更改一致,經(jīng)歷了清代、民國初年和1965年等幾次較為全面的更改,尤以1965年的更改最為突出。

        據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),西城區(qū)的廟宇地名中,以廟宇看,1965年更改的地名共有81個(gè),民國時(shí)期9個(gè),其它12個(gè)(包括清朝或以前、1911年以及1965年之后),一直沒有更改的15個(gè)。由此可以發(fā)現(xiàn)北京地名經(jīng)歷的幾次全面的更改。而在更改的方式上,可以歸納為以下幾種方式:

        (1)重新命名。完全舍棄原來與宗教廟宇相關(guān)的名稱,而根據(jù)這個(gè)地方新出現(xiàn)的標(biāo)志或者新的寓意,起一個(gè)與原先毫不相關(guān)的名字。例如觀音庵改為慶豐胡同,西斗母宮改為永勝巷。

        (2)去寺、廟、觀等字再加通名(胡同、巷、街、路、里等字眼)。例如弘慈寺改為弘慈巷,永泰寺改為永泰胡同,萬壽西宮改為萬壽里等。

        (3)直接加通名。大多原名本身就不帶有“寺”、“廟”、“宮”、“庵”等字眼,直接在原名的基礎(chǔ)上加上通名。例如塔院改為塔院胡同,真如鏡改為真如鏡胡同等等。

        (4)諧音、改字、取相關(guān)義。這種更改方式是不完全更改,用聽起來讀音相似的字代替原來的字,或者取與原來意義差不多的詞語,代替原來的詞語。例如玉佛寺改為玉芙胡同,興化寺街改為興華胡同等。

        采用以上四種更改方式的廟宇地名,其原名有著不同的特點(diǎn)。寺、庵、宮、觀、廟的名字本身就可以分為宣傳教義的、表達(dá)修行目的的、形容生活境界的、表達(dá)修建目的的、表明政治態(tài)度的、說明供奉神仙的以及描述寺院特點(diǎn)的等等。與此相關(guān)的地名也就有了不同的含義。

        此外,從這些廟宇地名的更改過程中,可以看出社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化,以及各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)宗教和民間信仰態(tài)度的不同。

        在民國以前,這些廟宇地名大量存在,成為一種類名;19世紀(jì)初期,進(jìn)行了一些修改;在新中國建立后,尤其是1965年進(jìn)行了全面的更改?,F(xiàn)在的名稱里,直接涉及宗教和民間信仰的詞很少。

        中國歷代皇帝幾乎都是信教的,無論是發(fā)源于本土的道教還是外來的佛教,都曾經(jīng)成為統(tǒng)治者信仰和扶持的對(duì)象?;实蹅兇蠖甲约壕褪侵覍?shí)的信徒,對(duì)于民間的一些信仰,歷代統(tǒng)治者也并不去干涉。在中國古代歷史上,人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)等應(yīng)用性事物的關(guān)注,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對(duì)于內(nèi)心思想的關(guān)注。科技尚不發(fā)達(dá)的年代,人們從信仰中尋求希望,在彼岸世界實(shí)現(xiàn)凡世不能實(shí)現(xiàn)的理想。信仰的力量超過了科技,整個(gè)社會(huì)對(duì)宗教和信仰都保持著尊敬和嚴(yán)肅的態(tài)度。

        然而,在科學(xué)發(fā)展起來、新的社會(huì)誕生之后,整個(gè)社會(huì)對(duì)宗教信仰的態(tài)度也隨之發(fā)生了改變。從1965年地名的整體更改就可以看出這一點(diǎn)。建國初,各種民間信仰也被認(rèn)為是與新時(shí)代新思想相背離的封建遺留和封建迷信,需要進(jìn)行剔除。中國的民間信仰本身就有著功利性的特征,人們?yōu)榱诉_(dá)到某種實(shí)際的目的去信仰、供奉某位神仙,各位神仙各司其職。從一種信仰誕生的時(shí)候起,它就承載了人們對(duì)于生活的某種希望和要求?,F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓原來不可能的事情變?yōu)榭赡埽茖W(xué)的力量越來越為人所認(rèn)識(shí)到。在這種情況下民間信仰也漸漸失去了生存的土壤。1965年為了城市規(guī)劃,也為了順應(yīng)新時(shí)期意識(shí)形態(tài)的需要,更改了大批與宗教信仰有關(guān)的地名,而此后這類地名只有減少?zèng)]有增多,人們對(duì)之的感情也越來越淡。這是時(shí)代特點(diǎn)所決定的,也與整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)密不可分。

        第三,廟宇地名的更改反映了民眾愿望的延續(xù)性和時(shí)代性。

        地名作為一種符號(hào),總是包含著一定的意義。盡管北京城的地名大多是“俗”的,往往離不開人們每天的吃穿住行,離不開百姓的生活,但人們也通過這些地名來表達(dá)某種愿望和理想。尤其是與宗教廟宇建筑有關(guān)的地名,由于廟宇名稱本身就寄予著能夠抑或根本不能實(shí)現(xiàn)的愿望,與此相關(guān)的地名也大多有著美好的含義。從這些名稱的保留或更改中,可以看出人們延續(xù)或變化著的心靈希冀。

        不同時(shí)代的人有著延續(xù)的愿望,但也因?yàn)闀r(shí)代特征的不同,在一定階段有某些突出的愿望和要求。在一些新名和通過諧音、改字、取相關(guān)字的方法形成的胡同名稱中,原來的宗教文化含義消失,取而代之的是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的詞匯。例如西斗母宮改為永勝巷,張相公廟改為迎新街,馬神廟改為培英胡同,玉虛觀改為誠實(shí)胡同,觀音寺改為大豐胡同等等。類似這樣的詞匯還有很多:安康、新風(fēng)、民豐、慶豐、愛民……它們體現(xiàn)了六十年代突出的社會(huì)愿望——百姓豐衣足食,社會(huì)長治久安。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 王彬,徐秀珊.北京地名典[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2008.

        [2] 張惠岐.北京地名與寺廟的文化情結(jié)——兼議對(duì)寺廟與傳統(tǒng)地名的保護(hù)利用[J].北京規(guī)劃建設(shè),2003(03):94.endprint

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