胡瑤+張利+戈玲玲

【摘 要】 本文以《長生殿》中的本源概念為基礎(chǔ)，分析了《長生殿》中本源概念的翻譯方法及翻譯模式。指出，《長生殿》中本源概念翻譯方法共有6種，其總體翻譯模式為意譯>直譯>合譯>換譯>省譯>音譯。

【關(guān)鍵詞】 《長生殿》；本源概念；翻譯模式

一、引言

本源概念指某一語言社團(tuán)在自己的歷史、文化、社會和思維方式發(fā)展過程中孕育的特有概念（何元建，2010：211）。當(dāng)前，關(guān)于本源概念的研究，多數(shù)是從小說、幽默文本、政治敏感性文本或傳記中選取語料，其中小說居多，然而中國傳統(tǒng)戲曲中大量存在的本源概念的翻譯研究卻鮮有人問津?！堕L生殿》是清代著名戲劇家洪昇的代表作，共50出，其主線是唐玄宗李隆基與其愛妃楊玉環(huán)的愛情故事，輔線是當(dāng)時的社會生活和朝廷政事，其英譯本The Palace of Eternal Youth是由著名翻譯家楊憲益及其夫人戴乃迭合譯，藝術(shù)成就歷來為國內(nèi)外人們稱道。有效傳播中國傳統(tǒng)戲劇文化，本源概念的正確傳遞至關(guān)重要。關(guān)于本源概念的翻譯方法而言，主要有意譯、直譯、換譯、省略，“但它們在不同文本中的分布究竟如何卻鮮有論及。而調(diào)查出這樣的分布，才能知道本源概念在真實譯本中的翻譯模式”（何元建 2010：212）。鑒于此，我們通過建立《長生殿》及其英譯本中本源概念的漢英雙語平行數(shù)據(jù)庫，考查傳統(tǒng)戲劇文本中本源概念的翻譯模式，旨在揭示本源概念在戲劇文本中的翻譯過程和方法，以期為戲劇翻譯研究、翻譯教學(xué)和實踐提供借鑒。

二、《長生殿》中的本源概念

本源概念大致可分為兩類：存在過或存在中的實物，以及人類了解世間萬物的認(rèn)知方式（何元建，2010：211）。本研究根據(jù)何元建教授對本源概念的分類將《長生殿》中存在的582處本源概念分為7類，即經(jīng)典行當(dāng)類（9處），名稱類（172處），宮廷用語類（75處），語言類（107處），宗教類（77處），物質(zhì)類（91處），以及其他類（51處）。其中名稱類本源概念又被細(xì)分為三類，即宮廷稱謂（21處）、地名及建筑名（分別為41處、46處）和官職名及機構(gòu)名（分別為57處、7處）。下面分別舉例闡述。

1、經(jīng)典行當(dāng)類

經(jīng)典行當(dāng)分類是中國傳統(tǒng)戲曲中對舞臺角色的程式化分類，通常包括“生”、“旦”、“凈”、“丑”四種基本類型（方金元，方龑，2014：170）。下面是例子及其譯文，原文和譯文出現(xiàn)的頁碼分別標(biāo)注。

例1：

原文：生（P6）

譯文：The emperor （P7）

2、名稱類

名稱是將某一特定事物與其他事物區(qū)分開來的特有標(biāo)簽?！堕L生殿》一書中共存在172處名稱類本源概念，被細(xì)分為三類，分別是宮廷稱謂、地名及建筑名和官職名及機構(gòu)名，下面分別舉例說明。

（1）宮廷稱謂。宮廷稱謂是對中國古代宮廷成員的特有稱謂，上至最高領(lǐng)導(dǎo)人，下至侍衛(wèi)婢女。見例2。

例2：

原文：貴妃（P6）

譯文：Concubine （P7）

（2）地名及建筑名。在中國，地名和建筑名往往會蘊含某些文學(xué)典故或者人文精神，再加上這二者都與空間位置有關(guān)，因此他們都被歸于地名及建筑名本源概念。見例3、例4。

例3：

原文：奚契丹（P18）

譯文：The tribe （P19）

例4：

原文：椒房（P150）

譯文：The scented chamber （P151）

（3）官名及機構(gòu)名。中國古代的官員頭銜和組織機構(gòu)名稱與現(xiàn)如今的官名和機構(gòu)名遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同，但這些名稱也是獨屬于中國。見例5、例6。

例5：

原文：節(jié)度使（P18）

譯文：Military Governor （P19）

例6：

原文：兵部（P26）

譯文：The War Ministry （P27）

3、宮廷用語類

在中國古代宮廷，區(qū)別于民間，有其獨特的宮廷用語，以體現(xiàn)其尊貴的身份（趙雅，張利，戈玲玲，2016：114）。見例7。

例7：

原文：充選掖庭（P8）

譯文：Be chosen a palace maid （P9）

4、語言類

語言是反映某一語言社團(tuán)特有的文化背景的基本單位，語言蘊含著能表現(xiàn)這一語言社團(tuán)特點的豐富內(nèi)涵。見例8。

例8：

原文：曲高和寡（P114）

譯文：Rare music （P115）

5、宗教類

中國古代盛行的宗教主要是佛教和道教?！堕L生殿》一書中描述的故事發(fā)生于唐朝，該書又寫于清朝，其中蘊含的大量宗教類本源概念能夠充分反映當(dāng)時的社會背景。見例9。

例9：

原文：如隔九天（P66）

譯文：Earth from heaven （P67）

6、物質(zhì)類

物質(zhì)類本源概念指的是和物質(zhì)有關(guān)的本源概念，如中國獨有的服裝、飾物、金錢、美食等等。見例10。

例10：

原文：盤費（P266）

譯文：Traveling expenses （P267）

7、其他類

研究發(fā)現(xiàn)，《長生殿》中存在許多不同且不能被歸于以上六種類別的本源概念，因此，這些本源概念統(tǒng)稱為其他類本源概念。見例11。

例11：

原文：得寶歌（P14）

譯文：Tell of the new found jewel （P15）

三、《長生殿》中本源概念的翻譯方法endprint

我們通過分析《長生殿》中本源概念語料，發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯時采用了6種翻譯方法，分別是直譯（186處）、意譯（217）、換譯（40處）、省譯（15處）、音譯（7處）及合譯（117處），且各翻譯方法所占的比例分別為32%、37.4%、7%、2.6%、1%和20%。下面詳細(xì)闡述各翻譯方法并舉例。

1、直譯

直譯指將載有本源概念的源語形式轉(zhuǎn)換成譯語形式，加注或不加注（何元建，2010：118）。一般說來，在翻譯本源概念的過程中，譯者使用直譯可以最大限度保留源語文化的形式，使之能以最直接的方式傳達(dá)至目的語讀者，以實現(xiàn)文化的傳遞。見例12。

例12：

原文：金雞步障 （P96）

譯文：A couch under the golden cock canopy （P97）

例12屬物質(zhì)類本源概念。在中國古代，步障指一種用以遮蔽風(fēng)塵或視線的屏幕，可在上繡各種式樣和圖案。而在《長生殿》中，“金雞步障”指唐玄宗的御座，使用直譯能夠保留源語本源概念的形式。

2、意譯

意譯指翻譯本源概念的象征意義（轉(zhuǎn)指），而不是它的字面意義（直指）（何元建，2010：118）。意譯并不拘泥于本源概念的形式轉(zhuǎn)化，而是著眼于在信息轉(zhuǎn)化過程中起關(guān)鍵作用的語境這一重要元素。見例13。

例13：

原文：南轅北轍 （P488）

譯文：On the wrong track （P489）

例13屬于語言類本源概念?！澳限@北轍”是一個成語，意思是指行為和目的相反。譯者將其翻譯為“on the wrong track”，著重翻譯其隱含意義，故使用的方法是意譯。

3、換譯

換譯指用譯語文化的本源概念替換源語文化的本源概念（何元建，2010：118）。使用換譯可使讀者能透過其熟知的、屬于其語言社團(tuán)的文化背景知識理解另一語言社團(tuán)特有的本源概念，從而最大限度實現(xiàn)信息傳遞這一翻譯目的。見例14。

例14：

原文：太子 （P78）

譯文：The Prince （P79）

例14屬名稱類本源概念下屬的宮廷稱謂。在中國古代，“太子”指可繼承皇位的皇帝的兒子，而西方文化中的“The Prince”具有相同意義。因此，譯者直接將“太子”替換成“The Prince”，使讀者能準(zhǔn)確理解。

4、省譯

省譯指讓本源概念從譯語中消失，其意義可由上下文語境補充得知，或者不譯也不影響上下文意譯的表達(dá)（戈玲玲，2011：117）。見例15。

例15：

原文：漫揩羅袂，淚滴紅冰，薄拭霞綃，汗流香玉。（P28）

譯文：?（P29）

例15屬于語言類本源概念。該例在書中用來強調(diào)楊貴妃的美貌和溫柔。然而，在整個文本中，作者多次使用類似的表達(dá)描述楊貴妃的這些特點。因此，譯者在此處使用省譯避免不必要的贅述。

5、音譯

音譯，顧名思義，是一種譯音代義的方法（王秀麗，2011：138）。由于東西方國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰、社會價值觀等諸多領(lǐng)域存在差異，因此二者在語言表達(dá)方面存在許多空缺。譯者對本源概念進(jìn)行音譯能使目的語讀者將這些本源概念視為全新的概念并快速接受、理解。見例16。

例16：

原文：南詔 （P122）

譯文：Nanzhao （P123）

例16屬名稱類本源概念下屬的地名?！澳显t”指一個興起于8世紀(jì)的中國西南部的古國。譯者在此直接將“南詔”音譯為“Nanzhao”，這樣不僅能夠保留本源概念的語音信息，而且符合目的語讀者的精神世界，從而實現(xiàn)簡單直接這一翻譯目標(biāo)。

6、合譯

合譯指兩種或兩種以上的翻譯方法的結(jié)合使用（戈玲玲，2011：118）。譯者使用合譯翻譯本源概念，可以彌補單獨使用某種翻譯方法的不足，從而實現(xiàn)完整傳遞源語信息的目標(biāo)。見例17。

例17：

原文：鴛帷繡幙芙蓉帳 （P318）

譯文：Embroidered hangings （P319）

例17屬于物質(zhì)類本源概念。譯者結(jié)合使用省譯和直譯的方法，將“鴛帷”和“芙蓉”省略不譯，直接將此本源概念直譯為“embroidered hangings”，避免多余信息的冗贅，使讀者一目了然。

四、《長生殿》中本源概念的翻譯模式

翻譯模式指不同的翻譯方法在文本中的分布（何元建，2010：212）。《長生殿》中存在本源概念共582處，其中直譯使用186次，意譯217次，換譯40次，省譯15次，音譯7次，合譯117次，且各翻譯方法所占的比重分別為32%、37.4%、7%，、2.6%、1% 和20%。因此，我們得出結(jié)論，整個文本中的本源概念的翻譯模式為意譯>直譯>合譯>換譯>省譯>音譯。

五、結(jié)語

本文將本源概念的翻譯模式研究拓展到中國傳統(tǒng)戲曲領(lǐng)域。研究結(jié)果表明，為了最大限度地保留本源概念的源語信息，譯者在翻譯過程中傾向于選擇意譯、直譯和合譯的翻譯方法，換譯、省譯和音譯使用較少?？偟恼f來，在《長生殿》整個文本中，本源概念的翻譯模式為意譯>直譯>合譯>換譯>省譯>音譯。另外，與小說中本源概念的翻譯模式不同，譯者在翻譯中國傳統(tǒng)戲曲中本源概念時，增添使用了另兩種翻譯方法，即合譯（位列第三，僅次于意譯和直譯）和音譯（使用最少）。

【參考文獻(xiàn)】

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