邵華妮

【摘 要】 文章從解構(gòu)主義的角度出發(fā)，解讀美國短篇小說家唐納德·巴塞爾姆的《玻璃山》。主要分析巴氏《玻璃山》中所體現(xiàn)出的“邏各斯”中心主義的解構(gòu)以及對于傳統(tǒng)二元對立的消解。以解構(gòu)主義的視角打破常規(guī)的文學解讀模式，感受非傳統(tǒng)的文學魅力。

【關(guān)鍵詞】 唐納德·巴塞爾姆；“邏各斯”中心主義的解構(gòu)；二元對立的消解

一、解構(gòu)主義理論

長期以來，人們將文學作品看作是作者極具創(chuàng)造性生活的產(chǎn)物，認為作品能夠表達作者最真實的內(nèi)心活動。然而，結(jié)構(gòu)主義學家卻持有不同的觀點，他們認為作者已經(jīng)“死了”，文學作品也不再具有闡述真理的功能。結(jié)構(gòu)主義的這一基本原則到了20世紀60年代末受到新一波法國主流知識分子的攻擊，至此誕生了后結(jié)構(gòu)主義。解構(gòu)主義作為后結(jié)構(gòu)主義的一個分支，在文學舞臺上扮演著重要角色。

解構(gòu)主義被看作是一種批判視野，這一批判視野主要關(guān)注的是文本與意義之間的關(guān)系。法國著名學者同樣也是解構(gòu)主義的代表人物雅克·德里達1966年曾發(fā)表一篇題為《人文科學話語中的結(jié)構(gòu)，符號，嬉戲》。這是一篇里程碑式的論文，正是從這篇論文開始，解構(gòu)主義的浪潮傳到了美國?！暗吕镞_的創(chuàng)新之處在于，他對西方哲學的傳統(tǒng)思想，尤其是自柏拉圖以來的形而上學思想，提出了大膽的懷疑?！盵1]

本篇論文中所應用到的有關(guān)德里達的觀點是反對“邏各斯”中心主義和二元對立的消解。首先，“在他的經(jīng)典著作《論文字學》中，曾強調(diào)，‘結(jié)構(gòu)的概念，甚至是在結(jié)構(gòu)主義的理論里面，總是要先假定一個帶有某種意義的中心，對于這個中心的渴望則被稱為‘邏各斯中心主義。‘邏各斯來源于《圣經(jīng)·新約》，帶有最大程度的存在感?！钡吕镞_卻反對這種“邏各斯”中心主義。他認為，任何試圖撤銷某個特定概念的嘗試都將被概念所依賴的術(shù)語捕獲。

其次，二元對立的消解。關(guān)于這一點，“德里達認為，唯一可做的是不讓一個系統(tǒng)里的任何一極成為中心，例如好和壞、意識和無意識、真理和謬誤、肉體和精神，等等；換言之，唯一可做的是超出二元對立的思想習慣?！?/p>

二、巴氏《玻璃山》中的解構(gòu)主義特征

巴氏《玻璃山》中所體現(xiàn)的第一個解構(gòu)主義特征便是“邏各斯”中心主義的解構(gòu)?！斑壐魉埂敝行闹髁x體現(xiàn)在巴氏的《玻璃山》中亦即美國社會的傳統(tǒng)價值觀，同樣也是“美國夢”的內(nèi)涵：艱苦的工作可以帶給人們物質(zhì)生活上的極大滿足。

然而，原本的價值觀并沒有經(jīng)受住現(xiàn)實的洗禮，發(fā)生了質(zhì)的改變，它已被解構(gòu)成了人們對于物質(zhì)財富和權(quán)力地位的一味追求，人們變得貪婪不再虔誠。

首先，“邏各斯”中心主義的解構(gòu)體現(xiàn)在文本中可以用“支離破碎”這四個字概括，其中包括文本內(nèi)容和語言自身的解構(gòu)。主人公不遺余力地到達山頂后，卻意外地發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在他眼前的并不是美麗的公主而是一個受了詛咒被困住的公主，因為那個原本代表傳統(tǒng)價值觀的公主已被解構(gòu)，美麗已不在，毫不猶豫地，主人公將眼前這個公主頭向下扔向了山下。

其次是語言自身的解構(gòu)。整篇故事由100個標有序號的獨立句子構(gòu)成，一句話就是一個段落。第93到第96段是對第8段的重復，這種文字堆砌的現(xiàn)象在文中隨處可見，作者想要用這種文字游戲的方式來表達他解構(gòu)中心的目的。

最后，一個被解構(gòu)了的文本還需附帶一個開放式的結(jié)局。從解構(gòu)主義的角度出發(fā)，“所有的文本都是開放式的結(jié)構(gòu)，符號和意義僅僅是任意的關(guān)系。意義只能指向無限的其他含義?！憋@然，巴塞爾姆的《玻璃山》是附帶開放式結(jié)局短篇小說的代表，這種開放式的結(jié)局無疑留給讀者足夠的空間去構(gòu)建屬于他們自己的“玻璃山”。

巴氏《玻璃山》中的第二個解構(gòu)主義特征便是二元對立的消解。在原著斯堪的納維亞的寓言故事中存在著公主所代表的美和鎮(zhèn)守城堡的鷹所代表的丑這樣一對二元對立。而在巴氏《玻璃山》中這樣一對二元對立被徹底打破，公主不再是美麗的化身，而是象征著變質(zhì)了的美國傳統(tǒng)價值觀。同樣地，鷹也不再單純地意味著丑陋，它還代表著通往玻璃山山頂這條道路上不可逾越的障礙。令讀者驚奇的是，主人公并沒有被困難嚇倒而是有效地利用前進道路上的阻礙，最終到達了目的地。此時的公主不再美麗，鷹也不再丑陋。那么，美與丑這樣一對傳統(tǒng)的二元對立被打破。

除了美與丑之外，還有就是兩位攀登玻璃山的攀登者之間的對立。在原著的寓言故事中，攀登者是一位身穿鎧甲的勇士，而在，巴氏的《玻璃山》中，攀登者就是一個普通的小男孩，就是這樣一個身處困境會迷茫，遇到困難會害怕的普通小男孩取得了最終的勝利，巴塞爾姆并沒有宣揚絕對的英雄主義，而是強調(diào)英雄能夠做到的普通人一樣可以做到。至此，存在于普通人與英雄勇士之間的二元對立被打破。

三、結(jié)語

解構(gòu)主義不同于傳統(tǒng)的文學批評方法，它側(cè)重于分離已經(jīng)建立好的文學理論，為讀者鑒賞文學作品提供一個全新的文學視角。巴塞爾姆的《玻璃山》是解構(gòu)主義應用于文本分析最適當?shù)奈膶W案例，讀者在感受到不一樣的文學之美的同時又可以欣賞到解構(gòu)主義批評方法的非傳統(tǒng)文學魅力。

【參考文獻】

[1] 劉捷， 邱美英， 王逢振. 二十世紀西方文論. 北京： 外語教學與研究出版社， 2009.endprint