□ 王春波

中國(guó)古代樓、閣、塔的建筑比較研究

□ 王春波

樓、閣、塔是我國(guó)古代不同環(huán)境、不同使用功能、不同文化要求下產(chǎn)生的極具特色的建筑形式，代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。無(wú)論是從文化意義上，還是其建筑造型與形制上都有其特殊意義。分清樓、閣、塔這三種建筑形式與文化意義，對(duì)今后指導(dǎo)我們?cè)诠糯ㄖ幕z產(chǎn)的保護(hù)修繕與復(fù)原工作中，尤為重要。

樓 閣 塔 文化含義 建筑形制

一、樓、閣、塔的文化含義

“樓，重屋也”，這是《說(shuō)文》對(duì)樓的定義，也是我們看到這個(gè)字的第一感覺(jué)?！赌印涑情T》中有：“三十步置坐候樓，樓出于堞四尺”；《史記·封禪書》中有：“乃立神明臺(tái)，井干樓，度五十丈，輦道相屬焉”；又唐駱賓王《棹歌行》：“秋帳燈華翠，倡樓粉色紅”等。因此，“樓”的文化意義應(yīng)是建造在高處的建筑物，一層到兩層以上的房屋，或者茶肆、酒店、歌舞游樂(lè)場(chǎng)所也稱樓，如茶樓、酒樓、舞樓等，甚至有“青樓”一詞。因此，樓的主要功能為娛樂(lè)、軍事或報(bào)時(shí)等實(shí)用或世俗功能。我們最常見(jiàn)的古代樓建筑有城門樓、鐘鼓樓、舞樓等，著名建筑有黃鶴樓、鸛雀樓，北京的天安門城樓、箭樓、鼓樓等。

“閣”根據(jù)《詞源》上注釋有7種含義：①古代著于門上防止自闔的長(zhǎng)橛；②儲(chǔ)藏食物的櫥柜；③樓閣；④內(nèi)室，舊時(shí)常指女子的臥室；⑤中央官署名，內(nèi)閣之略稱；⑥閣道的簡(jiǎn)稱；⑦放置、停止，同“擱”。漢時(shí)有“天祿閣”、“石渠閣”，清時(shí)有“文津閣”、“文匯閣”等均為藏書的地方；或指供佛的地方，如：佛香閣。由此可知，其“閣”的建筑文化意義應(yīng)是藏書、供佛等高雅的文化、宗教活動(dòng)場(chǎng)所。在民俗中形容女兒出嫁為“出閣”，等等。同時(shí)在建筑規(guī)劃中，閣一般又用于建筑群中軸線的盡端，有暗示終止的作用，如在寺院規(guī)劃建筑中常見(jiàn)最北端的藏經(jīng)閣，文廟建筑規(guī)制中的最北端為尊經(jīng)閣[1]。生活中我們常見(jiàn)的閣建筑較少，漢時(shí)有“天祿閣”、“石渠閣”，現(xiàn)存最著名的有北京頤和園佛香閣（清）、承德避暑山莊的文津閣（清）以及薊縣獨(dú)樂(lè)寺的觀音閣（遼）等。

“塔”是外來(lái)詞匯，最早見(jiàn)于晉葛洪的《字苑》和南朝梁顏野王的《玉篇》。塔最初是古印度的一種紀(jì)念性建筑形式，由臺(tái)基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實(shí)心、紀(jì)念性建筑；是自東漢佛教傳入中國(guó)之后產(chǎn)生的，“塔”與我國(guó)傳統(tǒng)樓、閣相結(jié)合組成產(chǎn)生了現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的古代塔建筑。它在佛教意義的基礎(chǔ)上，又有了登塔遠(yuǎn)眺、游憩的實(shí)用意義，如著名的遼代山西應(yīng)縣木塔、宋代河北定州的瞭敵樓塔等等。到了公元14世紀(jì)，即明代以后，道教引用了塔的建筑式樣，有了用于風(fēng)水功能的文峰塔、文筆塔等。塔的建筑形式豐富，有樓閣式塔、密檐式塔、喇嘛塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無(wú)縫式塔等多種形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔系，其中樓閣式塔最易與樓、閣建筑形式相混淆。

二、樓、閣、塔的建筑規(guī)制與特征

樓、閣、塔在建筑形制上，通常比較容易混淆的是樓和閣，往往樓閣成為一個(gè)詞，但在古代卻是兩個(gè)詞匯。樓和塔一般不會(huì)混淆，但我們常見(jiàn)的古代建筑——魁星樓，由于其高寬比例類似于塔，故其與塔混淆的案例也頗為普遍。

1.樓的建筑形制

圖一 西直門城樓的南側(cè)面

圖二 北京外城清末永定門

圖三 太原迎澤門

圖四 吉林市朝陽(yáng)門（東門）

圖五 吉林市德勝門（西門）

樓是在高臺(tái)之上建造一層或兩層以上建筑，其屋面通常為懸山頂、歇山頂，甚至是攢尖頂形式屋面。但屋頂?shù)募箘x或?qū)氻斀^無(wú)像塔頂?shù)母怖?、相輪、仰月等?gòu)件設(shè)置，而是由頂珠、須彌座組成的寶頂構(gòu)件。此外，其大型建筑的平面形式一般為矩形，而多邊形或圓形則僅在魁星樓、財(cái)神樓等小型建筑上出現(xiàn)。樓身一般出圍廊，在大型或重要建筑中出圍廊的較為常見(jiàn)，如北京的內(nèi)城九門、外城七門（圖一、圖二）均為面闊五間或七間，二層重檐歇山頂建筑，并在二層設(shè)圍廊，但在其前方又均設(shè)箭樓，以彌補(bǔ)城樓四面開(kāi)敞圍廊軍事防御的不足。

北京箭樓是樓的典型案例，其平面呈長(zhǎng)方形，屋頂為歇山頂式，樓身圍廊設(shè)置。古代的鐘鼓樓也是出現(xiàn)圍廊最多的實(shí)物案例，如北京鼓樓、西安鼓樓等，平面呈矩形，為二層重檐歇山頂建筑形式，二層出廊。

太原府為清代山西省會(huì)城市，并為軍事重鎮(zhèn)，其城門樓“迎澤門”（圖三）為面闊七間，三層四滴水歇山頂建筑。其建筑規(guī)制較高，各層均出圍廊。

看他嚇成那樣，我好心地拍拍他的肩膀，告訴他，我媽就算打斷了我的腿，她還是會(huì)負(fù)責(zé)接上去。不然，以后誰(shuí)給她養(yǎng)老。我哼哼嘰嘰地說(shuō)，我媽要是沒(méi)留兩條好腿給我，她老了我就讓她拉在床上，臭死她。

除都城或非軍事重鎮(zhèn)外的州、縣城樓一般均為單層或二層建筑。如吉林省吉林市（清為永吉州所在地）的朝陽(yáng)門、德勝門（圖四、圖五）均為在平面方形的高臺(tái)上建造單層歇山頂建筑，四面設(shè)廊。廟宇中常見(jiàn)的舞樓或戲臺(tái)一般為高臺(tái)上構(gòu)筑一層建筑，其建筑形式大多為面闊三間的懸山、硬山或歇山建筑。如：臨汾牛王廟戲臺(tái)（元）、陽(yáng)城湯帝廟舞樓（明）等均為在高臺(tái)上建造一層懸山建筑。

魁星樓是古代樓建筑的一種，由于其平面多樣，高、寬比例較大，往往容易與塔建筑混淆。山西襄汾縣古太平縣城內(nèi)魁星樓（圖六）是平面六邊形、屋頂為攢尖頂?shù)膶?shí)物案例。但屋面脊中心設(shè)由須彌座、頂珠組成的寶頂，而非塔剎設(shè)置。

圖六 山西襄汾縣古太平縣魁星樓

圖七 天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣

總之，樓的建筑特點(diǎn)有：①下有磚石砌筑的高臺(tái)。②樓身可出廊或不出廊，但不會(huì)出現(xiàn)由平座結(jié)構(gòu)層產(chǎn)生的外廊、勾欄（即欄桿）。③屋面形式多樣，當(dāng)為攢尖頂時(shí)，其寶頂一定是由須彌座式樣的底座上放置頂珠，而非像塔剎那樣由覆缽、相輪、仰月等構(gòu)件的佛教塔剎造型設(shè)置。④高臺(tái)上的建筑可一層，可二、三層等等。

2.閣的建筑形制

閣與樓的建筑形制近似較多，不易分辨。雖然“閣”也是指一層以上的建筑物，和“樓”字常常相連或相關(guān)，但不能相通?，F(xiàn)存并命名為閣的建筑比樓建筑要少，著名的有天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣（遼）（圖七）、大同善化寺普賢閣（遼）（圖八）、河北正定隆興寺慈氏閣與轉(zhuǎn)輪藏閣（北宋）、山西朔州崇福寺千佛閣（明）、北京頤和園佛香閣（清）（圖九）、承德避暑山莊文津閣（清）以及寺院中的藏經(jīng)閣等。

從宋、遼時(shí)代的薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣到山西朔州崇福寺明代千佛閣等早期的建筑形式大多為平面矩形，二層歇山頂形式，并且二層圍廊均為平座挑出，而不像樓建筑那樣，采用廊柱挑出的圍廊。到清代的北京頤和園佛香閣與承德避暑山莊文津閣，其外廊則采用的是廊柱形式，其平面形式更為豐富，屋面形式多樣。但所有時(shí)代的閣建筑均無(wú)高臺(tái)設(shè)置，僅設(shè)與一般建筑相同的——臺(tái)明，這是其獨(dú)有的共性。

閣的底層平面與上層平面在使用功能上不一樣，而且大多數(shù)的情況下只是一層“支柱層”。支柱層所形成的是一個(gè)沒(méi)有封閉的空間，雖然形成了“層”卻不能算作“室”[2]。平座即為支柱層所形成的構(gòu)造層。

圖八 大同善化寺普賢閣

圖九 北京頤和園佛香閣（清）

圖一〇 山西應(yīng)縣木塔（遼）

圖一一 山西襄汾上西涼村西北風(fēng)水塔

平座出廊式和廊柱出廊式是由其建筑結(jié)構(gòu)形成的兩種構(gòu)造形式，但從外觀上簡(jiǎn)單區(qū)分或粗略區(qū)分的話，可看在其勾欄（欄桿）位置是否有柱的存在，有柱則為廊柱出廊，無(wú)柱則為平座出廊。由于構(gòu)造原因，一般平座出廊，廊跨較小，廊柱出廊，跨度較大。

總之，閣的建筑特點(diǎn)有：①一般沒(méi)有樓建筑的下設(shè)高臺(tái)，僅設(shè)臺(tái)明。②明代以前的外廊均采用平座結(jié)構(gòu)，到清代才產(chǎn)生了廊柱結(jié)構(gòu)的外廊。即明代以后，樓與閣在建筑結(jié)構(gòu)上的區(qū)分已無(wú)明顯區(qū)別。③當(dāng)屋面為攢尖頂時(shí)，其屋頂上的寶頂與樓建筑的寶頂一樣，均為由須彌座式樣的底座上放置頂珠形式。不會(huì)出現(xiàn)塔剎形式的寶頂構(gòu)件。④閣建筑一般應(yīng)用在園林庭院或寺院之中較多。

3.塔的建筑形制

塔由于是印度的“窣堵坡”與我國(guó)傳統(tǒng)樓、閣結(jié)合的產(chǎn)物，因此，其建筑形式豐富多彩，被譽(yù)為古代建筑師最易發(fā)揮個(gè)性、才智的建筑。

塔給我們的第一感覺(jué)是高聳入云，這就說(shuō)明其底邊寬與建筑高度的比值一定遠(yuǎn)小于0.5以下。最著名的是山西應(yīng)縣木塔（遼）（圖一〇），其底邊寬與高之比為0.42，到明清以后的風(fēng)水塔（圖一一），其底邊寬與高度之比甚至達(dá)到0.1左右。

塔是由地宮、塔座、塔身、塔頂、塔剎五部分組成，而塔剎是由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成或在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。無(wú)論其造型千變?nèi)f化，但佛塔的基本元素缺一不可，并且其塔剎形制只有在塔建筑中出現(xiàn)。明代以后的風(fēng)水塔即文峰塔與佛塔有了一定區(qū)別，但塔的地宮、塔座、塔身、塔頂、塔剎五個(gè)基本元素仍保留。塔剎一般無(wú)佛塔的塔剎式樣，而有的改為毛筆頭，有的改為兩個(gè)或三個(gè)寶珠相疊加等等，但均為相輪、仰月等佛教題材的構(gòu)件；塔的寬、高比例更小，給人的感覺(jué)更加清瘦；此外，風(fēng)水塔塔身基本無(wú)層的概念，或即使有少量的三、五層，但僅用常見(jiàn)的冰盤檐加以區(qū)分層位，塔身大多為清水磚墻，無(wú)任何裝飾構(gòu)件。

三、樓、閣、塔三種建筑比較

“束之高閣”、“人去樓空”、“空中樓閣”這三個(gè)成語(yǔ)是對(duì)樓與閣最為貼切的文化意義體現(xiàn)?！笆唛w”中的閣字，更加強(qiáng)調(diào)的是高高在上，無(wú)人可及，有孤、雅之意；“人去樓空”則說(shuō)明了樓的實(shí)用性，樓是人們經(jīng)?；顒?dòng)的場(chǎng)所；“空中樓閣”則強(qiáng)調(diào)了樓與閣的共性特征：高、大。

“閣”與“樓”從建筑形制上區(qū)分，筆者認(rèn)為：1.有無(wú)高臺(tái)設(shè)置。清代以后出現(xiàn)了樓與閣的模糊概念，有了“閣”下筑臺(tái)的現(xiàn)象（如北京頤和園佛香閣），強(qiáng)調(diào)的是文化概念。明代以前未發(fā)現(xiàn)“閣”下筑高臺(tái)的案例。這也是判斷古代建筑年代的典型特征之一。2.樓、閣均有外廊，以滿足其遠(yuǎn)眺、游憩的文化功能，但其結(jié)構(gòu)構(gòu)造形式不同，差異較大。外觀上看，樓的外廊間之間均設(shè)廊柱相隔，而閣的外廊之間一般無(wú)廊柱，即使有也為裝飾作用，無(wú)結(jié)構(gòu)功能。3.閣一定是二層或二層以上建筑，而樓有大量單層建筑的實(shí)例，如各地神廟的戲臺(tái)建筑，均又稱之為戲樓。

圖一二 陜西鎮(zhèn)安縣魁星樓

圖一三 太原西寨魁星樓

“塔”與“樓”從建筑形制上區(qū)分，筆者人為：1.塔下無(wú)高臺(tái)，而是塔座（塔座比塔身略寬，并且塔身與塔座直接相連）；樓則下筑高臺(tái)，樓身與高臺(tái)之間還要設(shè)置臺(tái)明構(gòu)造。2.塔有實(shí)心與空心之分，主要為紀(jì)念性建筑，象征意義遠(yuǎn)大于實(shí)際應(yīng)用；而樓則是實(shí)用意義大于象征意義，一定是供人上下，遠(yuǎn)眺、游憩的，因此絕無(wú)實(shí)心之案例。3.塔的頂部屋檐一定是攢尖頂，并設(shè)塔剎構(gòu)件。樓的屋頂一般為硬山、懸山、歇山三種形式。但若為平面多邊形的魁星樓，其屋頂與塔頂相同亦為攢尖頂形式，這也是極易造成誤解的原因之一。因此，在魁星樓與塔的區(qū)別中，由覆缽、仰月等組成的塔剎與由磚雕樓閣或獅、龍等吉獸組成的脊剎是它們建筑規(guī)制的又一特征了。4.由于樓的高寬比例基本接近，所以塔與樓的形制一般不會(huì)混淆。但魁星樓是樓建筑中的特殊案例，即魁星樓的高寬比一般要小于0.5，是極易將樓、塔概念混淆的建筑。因此，今人將魁星樓復(fù)原設(shè)計(jì)成為魁星“塔”的案例頗多。如：陜西省鎮(zhèn)安縣魁星樓（圖一二）、吉林省遼源市魁星樓、山西太原市西寨村的魁星樓（圖一三）等都是將魁星樓建成了魁星“塔”。即均去除了下筑的高臺(tái)，改換成帶有屋檐概念的樓身，從臺(tái)明上直接構(gòu)筑樓身。造成無(wú)塔座這一重要組成部分，使之成為魁星“塔”。

閣的建筑屋頂與樓的建筑屋頂一樣，一般也為懸山、硬山、歇山等屋面形式，且高、寬比例兩者也相近。因此，樓閣與塔一般較容易區(qū)分。但樓閣式的“塔”（如應(yīng)縣木塔）與“閣”或“樓”（如北京頤和園佛香閣）建筑極易混淆，其在建筑形式上的區(qū)別就僅能從屋頂上是塔剎還是脊剎了。

2010年建成的河南佛教學(xué)院藏經(jīng)閣為下筑高臺(tái)，上為三層閣的仿唐建筑，但屋頂則設(shè)為塔的塔剎構(gòu)件。它既有樓的高臺(tái)特征，又有閣的建筑構(gòu)造形式，同時(shí)還有塔頂?shù)乃x概念，可以說(shuō)是樓、閣、塔三種概念中最為典型的混合體。

樓、閣、塔是我國(guó)古代不同環(huán)境、不同使用功能、不同文化要求下產(chǎn)生的極具特色的建筑形式，代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。無(wú)論是從文化意義上，還是其建筑造型與形制上都有其特殊意義。分清樓、閣、塔這三種建筑形式與文化意義，對(duì)今后指導(dǎo)我們?cè)诠糯ㄖ幕z產(chǎn)的保護(hù)修繕與復(fù)原工作中，尤為重要。

[1]現(xiàn)為山西省襄汾縣汾城鎮(zhèn)文廟，即原太平縣文廟。

[2]李允鉌《華夏意匠》第二章總釋...建筑物的類型和名稱。

參考書目

1.李允鉌《華夏意匠》，天津大學(xué)出版社，2005年。

2.劉敦楨《中國(guó)古代建筑史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年。

3.陳明達(dá)《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》，天津大學(xué)出版社，2007年。

（作者工作單位：山西省古建筑保護(hù)研究所）