張校峰

（洛陽師范學(xué)院 河南洛陽 471000）

關(guān)于民間武術(shù)與民眾生活的探索①

張校峰

（洛陽師范學(xué)院 河南洛陽 471000）

武術(shù)是我們中華民族勤勞、勇敢、智慧的結(jié)晶，在我們中華五千年的歷史長河中占據(jù)中重要一席的位置。武術(shù)最早產(chǎn)于我國古代的人與人之間的搏斗，隨著時間的推移，逐漸的開始發(fā)生著轉(zhuǎn)變，到后期的表演、防身等。武士是勇敢的象征，是人與自然的抗衡，武術(shù)代表著堅強、勇敢、不畏艱難。該文主要淺析民間武術(shù)與民眾生活的探索，旨在能夠總結(jié)和分析出民間武術(shù)與民眾生活的具體聯(lián)系，使民間武術(shù)繼續(xù)長久的保持發(fā)揚下去。

民間武術(shù) 民眾生活 探索

民間武術(shù)起源于民間，是在古代人民的日常中總結(jié)提取出來的智慧結(jié)晶。在古代，人們并沒有地域外來入侵或者說是保護自身人身安全的武器，人們所能夠依靠的只有自身的身體，但是身體又是血肉之軀，碰撞肯定是會出現(xiàn)受傷的情況的。在人們?nèi)粘Ｉ钪?，人們不斷的總結(jié)與發(fā)現(xiàn)才逐漸的有了武術(shù)，人們通過日常的幾個人或者兩個人比試身手，在這個過程中不斷的創(chuàng)造出新的招式，利用這些新的招式來保護自己的人身安全。民間武術(shù)來源于民間，民間時民眾共同生活在一起，人民大眾的社會活動、集體活動等都是需要進行交流的，在交流的過程中逐漸的出現(xiàn)了武術(shù)的雛形。

武術(shù)的本質(zhì)是技擊。在歷史的長河中，最開始武術(shù)的用途就是為了保家衛(wèi)國，抵御外敵的入侵，能夠在自身或者親人乃至國家出現(xiàn)危機情況的時候能夠保家衛(wèi)國。在古代每年發(fā)生戰(zhàn)亂是時常發(fā)生的事情，那個時候的社會是動蕩的，統(tǒng)治者需要擴充領(lǐng)土來強大自己的國家，對于為國效力的功臣更是要封官加爵，獎勵方式就包括劃分土地，因此就需要用武力去解決土地不足的問題，對外擴張也就可以理解了。因此說，此時幾乎是人人習(xí)武，為了能夠為當(dāng)時的政局獻上自身的一份綿薄之力。

1 民間武術(shù)與民眾生活之間的關(guān)系

1.1 民間武術(shù)的招式來源于民眾生活

在古代，人們的娛樂活動并沒有現(xiàn)在的豐富，人們在辛勤勞作之余的放松方式就是兩個人進行“比劃”，這里所說的“比劃”意思是兩個人發(fā)生肢體上的動作，比如說，我的胳膊擋住你伸來的拳，我的腿擋住你踢來的腳等，這并不是真正意義的打架，這是增加彼此間的熟悉度交流感情的一種方式，人們對于這項活動是樂此不疲的，人們也愿意采用此種方式進行交流。隨著時間的推移，人們在這項活動中總結(jié)出來的動作越來越多，也有越來越多的人加入其中，動作也都越來越章程化、標準化，一些動作也都配以專業(yè)的名詞來給予稱呼，逐漸的演變成為目前所說的武術(shù)。民間武術(shù)的招式是來源于民眾的生活，比如說“蛇拳”“醉拳”“泰拳”等等，之所以冠以這樣的稱呼，最主要的原因還是與人們的日常生活是分不開的。

比如說，距離我們比較近的成龍所出演的電影里面經(jīng)常會出現(xiàn)“醉拳”，所謂的“醉拳”就是在人喝酒喝醉之后，一舉一動產(chǎn)生出的化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)人喝酒喝醉之后的言行舉止是與平時日常的不一樣的，會出現(xiàn)極大的反差，尤其是在走路方面，而“醉拳”正是這樣。在走路時兩條腿不聽使喚的向前邁步，但是偶爾還會出現(xiàn)后退幾步的現(xiàn)象，此時再配以拳的出擊，就會讓對方有一個措手不及。這里所說的種種都是來源于人們?nèi)粘：茸砭浦蟮谋憩F(xiàn)，因此說，武術(shù)的最根本還是來源于民眾的生活日常，是與我們的生活大智慧密不可分的。

1.2 民間武術(shù)的精神來源于民眾生活

民間武術(shù)講究的是氣定神閑，對于武者自身來說要具有習(xí)武的堅強、勇敢、拼搏、奮斗等精神。武術(shù)來源于民眾生活，是人們在日常生活中不斷的經(jīng)過實踐總結(jié)出來的智慧的結(jié)晶。在古代，人們都是通過自己的雙手辛勤勞動才能夠換來收獲，沒有現(xiàn)代化的機器，都是通過自己的一分耕耘一分收獲。在古代也沒有現(xiàn)代化的武器，都是通過自設(shè)來保護自身以及家人的安全，因此習(xí)武之人勢必是不怕艱辛的，自身都具備勇敢、堅強等良好的意志品質(zhì)。人民大眾的生活亦是如此，民間武術(shù)來源于民間，在民間武術(shù)中保留著當(dāng)時人民的品性是很正常的。士可殺，不可辱，說的正是這個道理，每一個習(xí)武之人內(nèi)心都有自己對武術(shù)的敬仰，你可以通過武術(shù)來打敗他，但是你不可以侮辱他，因為對他而言，武術(shù)是可以解決問題最直接的方式，人們可以用武術(shù)來說明問題、解決問題，利用武術(shù)解決問題這也是君子所為。武術(shù)精神已經(jīng)深入習(xí)武之人的骨髓，這份堅強、勇敢是抹不去的，追其最根本還是與民眾的生活是分不開的。

民間武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，倘若沒有了這股精氣神，民間武術(shù)便不可再被稱之為武術(shù)，也就是現(xiàn)在所說的“假把式”罷了。

1.3 民眾生活為民間武術(shù)的出現(xiàn)做了鋪墊

眾所周知，人們的日常生活中并不存在武術(shù)，武術(shù)是人們在日常生活不斷的總結(jié)經(jīng)驗得出來的智慧的結(jié)晶。在民眾的日常生活中，他們對于武術(shù)的出現(xiàn)根本就是無意識的，他們自身也并沒有想要創(chuàng)建武術(shù)，只不過世在與其他人進行交流的時候出現(xiàn)了這樣的結(jié)果。兩個人在一起進行“比劃”交流感情，你一拳我一腳，這樣的行為被稱之為招式，武術(shù)的種種在此都具現(xiàn)雛形，民眾生活為武術(shù)的出現(xiàn)打下了堅實的基礎(chǔ)、做了完美的鋪墊。

2 民間武術(shù)的出現(xiàn)對民眾生活產(chǎn)生的影響

2.1 增加了民眾生活的娛樂方式

所謂的武術(shù)并不僅僅意味著要大打出手，民間武術(shù)也可以作為娛樂的方式來給枯燥、乏味的生活帶來樂趣性。在古代，人們的生活并沒有現(xiàn)在如此之多的放松方式，人們之間更多的便是勞作，靠著自己的雙手豐衣足食，因此放松娛樂的時間自然不會很多，而放松的方式更是匱乏。當(dāng)民間武術(shù)出現(xiàn)之后，在進行勞作之余可以兩兩進行“交流”一番，兩個人可以用武術(shù)進行對話，增加彼此的了解度、增進彼此的感情，而其他一旁觀看的人們還可以根據(jù)當(dāng)時兩個人的表現(xiàn)進行評論，這又間接的增進了其他人的交流機會?？梢赃@樣說，民間武術(shù)的出現(xiàn)大大增添了人們的娛樂方式，使人們的精神世界得到了極大的滿足。

2.2 增加了人們之間的感情、強健了民眾體魄

習(xí)武之人必定會有一個強健的體魄，每一個習(xí)武之人都是經(jīng)過自身不斷的努力訓(xùn)練才能夠得到一身的好本領(lǐng)，假設(shè)每天都是喊口號，那么勢必也只是一個“花架子”而已。在古代，民眾之中習(xí)武的人越多，越能夠表現(xiàn)出這個國家是強大的，其他的國家就不敢有非分之想。假設(shè)一個國家，人人都去讀書，對于武術(shù)沒有足夠的見解與重視，那么肯定會出現(xiàn)外敵入侵的現(xiàn)象，其他國家首先會在心理上就占領(lǐng)一籌。在古代習(xí)武之越多，國家就越強大，這是一個不變的真理。民眾之間的娛樂方式不多，導(dǎo)致感情無法得到正常的交流，武術(shù)的出現(xiàn)正好可以打破這一尷尬的局面。

3 結(jié)語

民間武術(shù)來源于民間，民間武術(shù)的一招一式、民間武術(shù)的精神都與民眾生活是密不可分的，與此同時民間武術(shù)給民眾生活也帶來了影響，強健了民眾體魄，增添了民眾的娛樂方式。我們需要用長遠的眼光來看民間武術(shù)與民眾生活之間的關(guān)系，使得民間武術(shù)能夠長久的發(fā)展下去。

[1]李大明.中國傳統(tǒng)武術(shù)保護與發(fā)展思路[D].第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會暨民族體育科學(xué)論文報告會，2007-11-11.

[2]孫智杰.中小學(xué)武術(shù)教學(xué)意義研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2013（2）:56-57.

[3]袁程.民間武術(shù)對于人們生活的影響[J].大眾藝術(shù)，2014（9）.

[4]王亞彬.大眾生活與民間武術(shù)的關(guān)系[J].大眾藝術(shù)，2012（3）.

G80

A

2095-2813(2017)07(a)-0185-02

張校峰（1988，10—），男，漢，河南汝州人，碩士研究生，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育方向。

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.19.185