李曉紅 謝婷

(上海體育學(xué)院 上海 200438)

淺談武術(shù)的文化意象①

李曉紅 謝婷

(上海體育學(xué)院 上海 200438)

武術(shù)文化博大精深,其中武術(shù)文化意象的表現(xiàn)也豐富多彩。每一個武術(shù)動作都有其非常形象并具有內(nèi)涵的名字,武術(shù)名稱眾多,具有深刻含義的不計其數(shù)。那么,武術(shù)文化的意象具體有哪些呢？它們發(fā)揮了怎樣的作用呢？該文運用文獻資料發(fā)、電子查閱法等展現(xiàn)武術(shù)文化意象之美之意,并運用多學(xué)科角度來欣賞意象之美以及發(fā)現(xiàn)與武術(shù)文化意象的相通之處,即發(fā)現(xiàn)意象存在之理,發(fā)現(xiàn)其普遍性,說明其哲學(xué)意義。

武術(shù) 文化 意象

1 意象的概念

“意象”一詞,歷來就是物象、卦象、興象乃至于指稱“道”的“大象”等的總稱。就其概念而言,既有具象的形而下器,也有恍惚無形的形而上道,還有著深蘊于人心的情與理。意象的功能在于由眼耳相接的具體事物,引人入于玄遠之境,與萬化冥合[1]。文化意象是一種“文化符號”,它具有了相對固定的獨特的文化含義,有的還帶有豐富的意義,深遠的聯(lián)想,人們只要一提到它們,彼此間立刻心領(lǐng)神會,很容易達到思想溝通[2]。物象(Physical image)與寓意(Comnotation)是意象(Image)的兩個重要的組成部分。物象是信息意義的載體,是形成意象的客觀事實;寓意是物象在一定語言文化環(huán)境中的引申意義。意象的功能既能在不同的語境中,“以具體來表現(xiàn)抽象,以已知或易知來啟迪未知或難知”[3]。根據(jù)意象的定義,意象不等于真實。盡管如此,一般意象并不等同于幻想。赫爾曾說:“所有幻想都包含意象,但不是所有的意象都包含幻想”[4]。

“意象”是“表象”的升華,是在“形態(tài)”上加入“感情”元素的?！耙庀蟆辈粌H有“意”,更有“情”。對于“人”來說,“情”是非常必要的存在。一個人如果沒有“精神、情感”豈不和草木同性。德國謝林曾說“哲學(xué)活動的本質(zhì),就是精神還鄉(xiāng)”。正如中國人能從像武術(shù)這樣的傳統(tǒng)文化中找尋到一個精神層面的自己,讓自己的靈魂、自己的心有所歸屬,找到屬于自己的精神家園,所謂“境由心生”,而“心”聲卻常常要依托物或詩或詞或其它來表達。

2 武術(shù)意象的發(fā)展

“武術(shù)意象”所指向的是經(jīng)由拳家們所創(chuàng)造出的各種武術(shù)技術(shù)、技法的形象,是建立在再現(xiàn)“物的模樣”的表現(xiàn),既是以現(xiàn)實中存在著的打斗、搏斗技能為素材,對其進行特殊地加工和改造而得到的另外一種表現(xiàn)方式?！拔湫g(shù)意象”是被武術(shù)拳家們外化和物化了的意識客體,它以“意”為主導(dǎo),以“象”為基礎(chǔ),在“象中有意”、“意中有象”的意象交融中,成為了一種藝術(shù)化的意識客體[5]。中國武術(shù)的意象起于“觀物取象”。這個“取”不是單純模仿,而是起于物我之間因生命之氣的交流共鳴所形成的感應(yīng)互通,是基于同態(tài)對應(yīng)的深切認同[6]。

3 武術(shù)意象與心理學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的交叉表現(xiàn)

在心理學(xué)上意象被譽為“靈魂的語言”,可見意象在心理學(xué)上的地位和它的重要性。著名心理學(xué)家弗洛伊德發(fā)現(xiàn),意象可以是千變?nèi)f化,甚至非常的虛幻,可是其背后的能量,確是相對穩(wěn)定的存在。換句話說,一種情緒情感能量,意象僅僅是它在頭腦里的瞬時表現(xiàn)形式,可以以無數(shù)的內(nèi)在視覺畫面表現(xiàn),可是“能量”,才是其背后最本質(zhì)的東西。能量覺察療法認為,意象是表層,能量在深層。但這并不是說明“意象”不重要,“能量”雖是其本質(zhì),但這本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)卻離不開“意象”,這恰恰也說明其“意象”的重要性,心理學(xué)上由這萬變的“意象”之形式可揭發(fā)其內(nèi)涵本質(zhì)。其在武術(shù)中的應(yīng)用有,借助弗洛伊德的觀察法,根據(jù)武術(shù)習(xí)練者的行為動作或是習(xí)練者內(nèi)心所想,可以推測判斷其行為的本質(zhì)。比如正面例子,當(dāng)武術(shù)習(xí)練者在習(xí)練過程中腦海中的“意象”是武術(shù)中的“十二形”,那么這些“意象”會引導(dǎo)武術(shù)習(xí)練者表現(xiàn)出其“意象”之“意”。

從審美學(xué)的角度來看,“武術(shù)意象”這一藝術(shù)化的形象是他們對武術(shù)這一審美客體進行審美活動的開端,是他們獲得審美體驗的本原,更是承載了武術(shù)拳家們內(nèi)心世界中主觀之“意”的藝術(shù)化了的“物象”。從藝術(shù)學(xué)的視角來看,“武術(shù)意象”以藝術(shù)本體的形式出現(xiàn)在武術(shù)之中,這使得武術(shù)最終在技術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)上形成且具備了鮮明的藝術(shù)屬性,它是一種典型的藝術(shù)化物象[7]。

從社會學(xué)角度來看,武術(shù)文化意象具有深刻的社會價值。武術(shù)文化意象以通俗易懂的、大眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)在大家的面前。如武術(shù)中的象形拳,不僅拳術(shù)生動形象,而且其“意象”內(nèi)涵深刻。對于武術(shù),不僅有拳術(shù)套路的實打?qū)崙?zhàn),還有招式名稱之間的博弈,而這些,常常含有深刻的文化含義,不僅招式名稱有“意象”,雙人之戰(zhàn)更是“武術(shù)文化意象”的表現(xiàn)。因為其兩人在對弈中腦海要首先有其“意象”,而且要預(yù)測對方之“意象”,并且要用己有之“意象”戰(zhàn)敵之“意象”。雙方在博弈中,身心的投入,本身也是一場極美的“武術(shù)文化意象”。

從歷史學(xué)角度來看,在歷史的長河中,人類文化由器物到技術(shù)到制度,當(dāng)然,武術(shù)也不例外,武術(shù)通過發(fā)展逐步上升到精神層面。從武術(shù)的起源來看,武術(shù)起源于祭祀、軍事、狩獵等實用性活動,隨著歷史的發(fā)展,武術(shù)漸漸的退出軍事領(lǐng)域,轉(zhuǎn)化為擊和舞?！皳簟焙汀拔琛边@一道路更是離不開武術(shù)的“意象”,藝術(shù)化的套路中,無時不刻的想象著“敵人”,在練習(xí)過程中,武術(shù)的每一招式更是靠“意象”來領(lǐng)會其“技擊”內(nèi)涵,“擊”哪里,怎么用。

從人類學(xué)角度來看,更是離不開“意象”,人類學(xué)包含了文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、認知人類學(xué)、政治人類學(xué)、宗教人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、教育人類學(xué)、飲食人類學(xué)、旅游人類學(xué)、福利人類學(xué)、女性主義人類學(xué)等,都是以“人類”為研究對象,展開不同的研究。而“人”,要不斷的創(chuàng)新、不斷地學(xué)習(xí)、不斷地接觸新知識,甚至是創(chuàng)造生產(chǎn)知識,那么在解釋新知識、新概念時,“意象”就必不可少地成為其輔助工具。在武術(shù)文化意象中的表現(xiàn)則更加的明顯,如“烏龍絞柱、金雞獨立、白猿獻果”等一些淺顯易見、生動形象的事物來表達其含義。又如單鞭是傳統(tǒng)拳術(shù)中動作招式象形化的通用式名?！皢伪抟皇阶顬樾?一條長蛇畫西東”之句,言之較為玄妙,取長山之蛇之意境,有擊尾首應(yīng)、擊首尾應(yīng),擊中雙應(yīng)之心法,有避讓或控住敵人的攻擊,隨后反擊的意義。對太極的纏絲勁要求較高,講究“單鞭一式追人魂”。

“意象”對武術(shù)來說,是極其重要的。如社會學(xué)家布爾迪厄曾說明人的生活受“習(xí)性”影響。那么具體的實踐意義就是,當(dāng)一個武術(shù)習(xí)練者在練習(xí)過程中最好有武術(shù)動作的“表象”,通過練習(xí)并且身體感受,逐步領(lǐng)會其“意象”,在這個過程中,“意象”對于武術(shù)習(xí)練者起著重大的作用,它會一步步引領(lǐng)習(xí)練者,最后身心一體的將其完美的展現(xiàn),即自己的身體和武術(shù)文化的“意象”合二為一。最終使身體產(chǎn)生“習(xí)性”,達到身體的無意識的境界,卻表現(xiàn)出有“意象”的身體。

4 武術(shù)文化意象在應(yīng)用中的價值

武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一,其文化內(nèi)涵豐富,“意象”也是其中必不可少的一部分,其應(yīng)用價值廣泛,首先在理解上具有橋梁的價值,其次在文字欣賞上有極高的藝術(shù)價值。

[1]薄楠.淺談武術(shù)的文化進程[J].科技信息(科學(xué)教研),2008(16): 198.

[2]王定邦,張加林.淺談武術(shù)的文化基礎(chǔ)[J].體育研究與教育, 2013(5):88-90.

[3]蘭州理工大學(xué)絲綢之路文史研究所.絲綢之路體育文化論集續(xù)[M].

[4]謝天振.譯介學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,1999:183.

[5]耿尤明.翻譯論叢[M].上海:上海外語教育出版社,1998.

[6](英)Eric Hall,Card Hall,Pamela Stroding and Diane Young(赫爾)著.邱婧婧,等,譯.意象治療[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2010.

[7]吳松,王崗,等.武術(shù)意象[J].體育科學(xué),2012(5):1.

G852

A

2095-2813(2017)04(c)-0201-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.12.201

李曉紅(1993,7—),女,河南人,在讀研究生,研究方向:武術(shù)歷史與文化。謝婷(1992,6—),女,漢,湘南岳陽人,在讀研究生,研究方向:武術(shù)教育。