王東

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 江蘇徐州 221008)

體育場館在古代希臘的社會價值①

王東

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 江蘇徐州 221008)

毋庸置疑，競技運動是古希臘人社會活動的重要形式，它與希臘神話、文學(xué)、藝術(shù)、詩歌、哲學(xué)、教育等各領(lǐng)域交織在一起，構(gòu)成歷史的紐帶。在古代希臘，體育場館數(shù)量大、種類多。體育場館作為競技運動的主要載體，其存在的社會價值勢必值得進一步挖掘、探究。本文試圖基于考古學(xué)和歷史學(xué)的研究成果，運用社會學(xué)研究方法對古希臘體育場館展開系統(tǒng)探究。

古希臘 體育場館 社會價值

There is no doubt that competitive sport is an important form of social activities in ancient Greece. It is intertwined with Greek mythology, literature, art, poetry, philosophy, education and other fields, constituting a kink in history. In ancient Greece, stadiums were incredibly rich and varied. As the main carrier of competitive sports, the social value of sports venues is bound to be further excavated and explored. Based on the archaeological and historical research results, this paper attempts to explore the ancient Greek sports venues systematically using sociological research methods.

Ancient Greece; Stadiums and Gymnasiums; Social Value

文化表示的是歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的認識和態(tài)度[1]。古希臘體育場在很大程度上是作為文化符號對綜合民族精神氣質(zhì)、緩和社會矛盾、促進價值觀念和社會規(guī)范的形成、增進政治、文化和經(jīng)濟交流起作用的。

1 宗教儀式的場所

古希臘時期有記載的體育場無不和祭祀主神的宮殿、廟宇相連接，或者體育場本身就是用來祭祀的場所。希臘競技會和殯葬儀式緊密聯(lián)系，奧林匹亞競技會很可能是紀念英雄們的殯葬賽會，所有的泛希臘主義賽會(伊斯特摩斯地峽競技會、奈邁阿賽會、泛希臘皮托競技會)皆伴隨著殯葬儀式[2]。在每次奧林匹亞競技會開始的第一天上午都要舉行隆重的祭祀儀式。古希臘人最大的特點是“勇士精神”，他們認為人和神在精神上和肉體上都是相通的，通過觀察比較威武的海神波塞冬雕塑和英勇的角斗士雕塑發(fā)現(xiàn)，無論在形體上還是精神氣質(zhì)上的塑造都極其相似，可見藝術(shù)家們是按照勇士們的形象塑造了神，希臘人甚至認為他們和神同屬于一個種族，崇尚競爭、自由、快樂的神一般的生活。但是他們也深知人是會死的，而神卻不會。在這一點上，佛教徒認為，人仿佛世間的一片塵埃，來到世上的時候一無所有，離開的時候也不帶走任何東西。基督教徒認為，只要人按照圣經(jīng)的要求做事，人死后的靈魂是可以被上帝救贖的，從而可以永生。而希臘人不同，他們信奉的是宙斯等眾神，他們認為只有通過在戰(zhàn)場上勇敢的戰(zhàn)斗，才能像神一樣的活著，才不愧做一個驕傲的希臘人。古希臘人的宗教背景既反映了人類與神的聯(lián)系,也賦予了競技比賽的權(quán)威性。他們認為競技運動現(xiàn)象，是神和人類在宇宙體系內(nèi)相互作用的一種活動形式。通過宗教祭祀儀式和競技賽會，人們可以接近神祗，神的舉動也可以符合或反映人類的行為。比賽儀式和象征意義及古希臘人對于他們自身作為一個活躍主體的關(guān)注使體育競技成為一個特別強有力的傳遞社會習(xí)俗的載體。

2 城邦休戰(zhàn)的和平圣域

從希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》和色諾芬的《希臘史》三部史書記載來看，古希臘史幾乎就是一步戰(zhàn)爭史，關(guān)于希臘人生活的紀實無不和戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)，當然也包括競技體育賽會。很多史書上都有“奧林匹亞競技場是和平圣域”的記載，奧林匹亞競技會期間，國與國之間的爭吵、沖突及內(nèi)戰(zhàn)一律停歇下來，以促進恢復(fù)神圣的休戰(zhàn)，這是眾神賜福的時刻。一些信使出發(fā)去希臘北部、中亞細亞、埃及、西西里傳遞競技會的消息。自宣布神圣休戰(zhàn)之日起，希臘人之間的斗爭應(yīng)當終止。任何軍隊不得進入埃萊阿人這塊不受侵犯的領(lǐng)土[3]。

在這里需要說明兩個問題，第一,城邦之間并不是為了和平才在奧林匹亞舉辦競技賽；第二,不僅僅奧林匹亞競技場是和平圣域，至少在古典時期舉辦的四大體育賽會期間是要簽訂神圣休戰(zhàn)條約的。首先，城邦間的戰(zhàn)爭和競技體育賽會并沒有因果關(guān)系，或者說毫不相關(guān)，只是在競技體育賽會期間，戰(zhàn)爭阻礙了通往競技場參加比賽的人們，在奧林匹亞地區(qū)進行的戰(zhàn)爭迫使競技賽會停辦或推遲，人們認為這種行為是對神靈的褻瀆，會得到神靈的懲罰，所以在競技會期間才簽訂了神圣休戰(zhàn)條約。其次，雖然各城邦間為了爭奪領(lǐng)土的戰(zhàn)爭連年不斷，但希臘人向往的是和平、自由的生活，享受在競技場上的運動競賽、藝術(shù)展示、詩歌朗誦和思想交流。也因此，到了公元前五世紀，各種競技體育賽會在希臘地區(qū)廣泛開展。從普遍意義上來說，由于受到競賽期間城邦間簽署的休戰(zhàn)條約的約束，競技體育賽會在一定程度上緩和了社會矛盾，強化了個人之間，群體之間，甚至獨立的政治區(qū)域(城邦)之間的紐帶。

3 競技者的欲望之都

古希臘搏擊教練員在給運動員母親的信中稱贊道：“如果你聽到兒子戰(zhàn)死賽場的消息，請相信那是真的，但是如果你聽到兒子被擊敗了，請不要相信[4]?！睂τ谙ＥD人來說，與其說競技場是一個夢想之地，不如說是一個欲望之都更為貼切。文史學(xué)者雅各布·布特哈特認為競技體現(xiàn)了希臘文化的本質(zhì)特征，從而塑造了競爭這一概念，他認為這是希臘文化的原動力：抗爭、公開競賽、成就、志向。對此荷馬的詩句中早有概括：“總想緊壓群芳，永遠獨占鰲頭[5]?！钡拇_，“競爭、勇敢、成就、身體美”構(gòu)成了希臘人們的核心價值觀念，而競技體育場恰是勇士們展現(xiàn)自我、贏得殊榮的地方。當然體育場也是貴族們?yōu)榱孙@示身份以區(qū)別于平民、奴隸和蠻族的場所，因為競技會舉辦初期，只有貴族才可以參加祭祀和競技，隨著競技體育的廣泛開展和競賽制度化的形成，才變成了專業(yè)運動員比賽的場地，即便是這一時期，罪犯、奴隸和非希臘公民也不允許參賽。參賽運動員都是從各個城邦選拔出來的優(yōu)秀選手，他們不僅代表個人，更代表著自己的家庭和城邦，他們的成就增強了文化認同感和城邦內(nèi)部的凝聚力，比賽優(yōu)勝者不僅可以在競技場獲得榮譽，還可以得到城邦給予的豐厚物質(zhì)獎勵。從此，競技體育賽事也開始走向職業(yè)化，甚至出現(xiàn)了有些城邦為了獲得勝利不惜重金買通裁判和對手，嚴重破壞了古代競技賽會的規(guī)則，當然被發(fā)現(xiàn)者也受到了懲罰?？梢姡偧紙鰞叭灰呀?jīng)成為希臘人贏得自我的欲望之都。

4 文化和政治的交流中心

希臘文化的主要特點就是城邦，獨立的城邦間需要交流場所和交流橋梁，以達到自我認同和文化共性。據(jù)著名作家頌歌詩人品達和地理學(xué)家斯特拉波的記載，在奧林匹亞競技會期間，慶典活動美輪美奐，除了常見的祭祀活動，還有舞蹈、宴會和論壇。首先，希臘人為了慶祝勝利或豐收，編制各種和祭祀、崇奉相關(guān)的特色舞蹈，在競技會間期，在比賽活動結(jié)束后的中午或晚上，人們圍在篝火旁跳舞、飲酒、狂歡。其次，體育場館也是希臘人舉辦重要宴會的主要場所。其中有城邦元老為了慶祝競技會的成功舉辦，亦或是炫耀城邦經(jīng)濟和文化的優(yōu)越性而組織的大型宴會，也有以家庭為單位舉辦的小型聚餐活動，還有志趣相投的希臘自由人借參加或觀賞競技會的機會而聚會交流。再次，毫無疑問，古希臘文明是世界著名的文明之一，是古代社會遺留下來的偉大財富，至今仍影響著人類的某些活動。尤其是在古希臘出現(xiàn)了一批對世界有巨大貢獻的思想家、哲學(xué)家和教育家，他們常常在競技會的開賽前就早早的來到奧林匹亞城，彼此交流、暢談。更重要的是他們會把卓有見地的重要思想用作論壇演講，與其他民眾互動分享。據(jù)親自參加過奧林匹亞競技會的作家盧西安記載，奧林匹亞的大型祭祀慶典儀式即將開始，希羅多德認識到這是文化交流、提高聲望的機遇，因此前往奧林匹亞圣域，在宙斯神廟的后殿朗誦了自己的歷史作品。

5 結(jié)論

古希臘體育場館形式多樣、功能齊全、特點突出，且在城邦社會的日常生活中占據(jù)重要位置。通常承擔著慶祝豐收、殯葬祭祀、宗教盛典儀式的舉行、和平時期的競技比賽等功能，它不僅被用于競技者的日常訓(xùn)練、競技會的舉辦，而且是希臘人文化生活的交流中心，構(gòu)成了古希臘社會的生活樞紐，充分發(fā)揮了其社會價值。

[1](美)克利福德·格爾茨,著.文化的解釋[M].韓莉,譯.南京：譯林出版社,2015：109.

[2](法)瓦諾耶克,著.古代奧林匹克運動會的起源及古希臘羅馬的體育運動[M].徐家順,譯.天津：百花文藝出版社,2006：63,65,75

[3](美)托馬斯·F·斯坎倫,著.愛欲與古希臘競技[M].肖灑,譯.上海：華東師范大學(xué)出版,2016：4

[4](古希臘)荷馬,著.荷馬史詩·奧德賽[M].王煥生,譯.北京：人民文學(xué)出版社,1997：151

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.31.251

G80-05

A

2095-2813(2017)11(a)-0251-02

江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級教改課題(編號：90250886515180)。

王東(1983,2—),男,漢族,江蘇徐州人,本科,講師,研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。