王亞楠

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

搏克運(yùn)動(dòng)發(fā)展及推廣探微①

王亞楠

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

該文是通過(guò)采用文獻(xiàn)資料法對(duì)搏克運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程及如何更好地傳承與推廣進(jìn)行了研究。該文首先對(duì)搏克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)行了概述，然后對(duì)其健身和精神教育意義進(jìn)行了深刻闡述，繼而從人口、師資及設(shè)備三方面分析了當(dāng)下搏克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的制約因素，最后為傳承和推廣搏克運(yùn)動(dòng)提出了建議。

搏克運(yùn)動(dòng) 傳承 推廣

1 搏克運(yùn)動(dòng)發(fā)展概述

搏克運(yùn)動(dòng)即蒙古式摔跤，它早在兩千多年前就出現(xiàn)在我國(guó)北方少數(shù)民族地區(qū)。而西安出土的帶有摔跤圖案的漢初匈奴遺物的銅牌顯示摔跤的方式與如今的搏克運(yùn)動(dòng)十分相近。且銅牌的圖案上有樹(shù)和馬陪襯[1]，據(jù)考證應(yīng)是蒙古族摔跤史的重要佐證。

西漢初期，我國(guó)北方少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始流行搏克運(yùn)動(dòng)。忽必烈建立元朝后，搏克運(yùn)動(dòng)被廣泛開(kāi)展。而傳至滿族執(zhí)政的清王朝，搏克運(yùn)動(dòng)則迎來(lái)了快速的發(fā)展階段?？v觀搏克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，其大致可分為“原始（最野蠻）、野蠻、文明、現(xiàn)代文明”四個(gè)階段[2]。

第一階段為原始搏克的誕生。在野蠻的氏族社會(huì)，人類以部落群居，為了能獲得生存權(quán)利及延續(xù)子孫后代，人類在適應(yīng)、改造大自然及與同類的斗爭(zhēng)中漸漸形成了許多搏斗動(dòng)作，人們便爭(zhēng)相將這些搏斗動(dòng)作傳授給伙伴、族人及后代，用于獵食動(dòng)物和自我防衛(wèi)。由此，原始搏克的雛形便誕生了。由于受到原始社會(huì)極其惡劣自然生存環(huán)境與野蠻的社會(huì)環(huán)境的雙重影響，原始搏克雛形是以極端的“生死”為唯一的制勝標(biāo)準(zhǔn)，同樣基于此標(biāo)準(zhǔn)后世學(xué)者才把搏克的這個(gè)萌芽階段稱為“原始（最野蠻）”階段。

第二階段為蒙古人的興起，為搏克的發(fā)展注入強(qiáng)力催化劑。13世紀(jì)初期，成吉思汗實(shí)現(xiàn)了蒙古各部落的統(tǒng)一，為了能保持軍隊(duì)持久旺盛的戰(zhàn)斗狀態(tài)，成吉思汗大力提倡軍事訓(xùn)練，崇尚武力。因此，摔跤成為了三項(xiàng)主要的軍隊(duì)訓(xùn)練科目（摔跤、射箭和賽馬）之一，搏克便在這一時(shí)代背景下得到了較大的發(fā)展。而為避免訓(xùn)練中無(wú)辜死傷，取勝標(biāo)準(zhǔn)慢慢演變?yōu)椤半p肩著地”。即便如此調(diào)整，由于搏克運(yùn)動(dòng)的搏斗實(shí)戰(zhàn)特點(diǎn)，死傷事故還是時(shí)有發(fā)生，斷肢殘腿者更是比比皆是。因此，筆者將搏克這一階段稱為“野蠻”階段。

第三階段為忽必烈建立元朝后，搏克運(yùn)動(dòng)改革促使其逐漸轉(zhuǎn)向“文明” 階段。大元帝國(guó)建立后，搏克運(yùn)動(dòng)經(jīng)常被統(tǒng)治階級(jí)用于部落首領(lǐng)與將領(lǐng)的選拔、汗位（王位）定奪，以摔跤能力的優(yōu)劣作為篩選合適領(lǐng)導(dǎo)人物的標(biāo)準(zhǔn)之一。此時(shí)，搏克的作用與社會(huì)地位顯著提升。在這一階段，搏克的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)又改為“軀干著地”即判為負(fù)。標(biāo)準(zhǔn)的變化使得人們進(jìn)行搏克運(yùn)動(dòng)時(shí)的死傷事故發(fā)生率大大降低。因此，筆者把這個(gè)階段稱為“文明”階段。此時(shí)民間王公貴族們精心挑選搏克高手進(jìn)行一對(duì)一比試來(lái)尋找視覺(jué)上的刺激感與滿足感。有些權(quán)貴們?yōu)閷で蟠碳ど踔敛活櫦八邮值纳?。所以在民眾眼里，搏克仍可怕至極。

第四階段為新中國(guó)成立后，搏克運(yùn)動(dòng)迎來(lái)空前大發(fā)展時(shí)期。隨著社會(huì)的進(jìn)步，搏克的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)變成了膝關(guān)節(jié)以上任何部位“一點(diǎn)著地”即為負(fù)，做到“點(diǎn)到為止”，而勝方也絕不會(huì)二次使力，這既能有效區(qū)分出摔跤手們的技藝高低，也不至于危及他們的生命安全。所以，搏克運(yùn)動(dòng)被視為文明的競(jìng)爭(zhēng)。

新中國(guó)成立后，在黨的民族方針政策的指引下，蒙古民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)得到了新生。當(dāng)代搏克運(yùn)動(dòng)的規(guī)則、規(guī)模、作用及地位等相比之前都發(fā)生了巨大的變化。搏克不僅僅作為一項(xiàng)娛樂(lè)方式或軍事體育項(xiàng)目而存在，它已拓展為集娛樂(lè)、政治、教育、文化和民族團(tuán)結(jié)等多重內(nèi)涵在內(nèi)的蒙古族文化之一。因此，當(dāng)代的搏克運(yùn)動(dòng)階段也稱為“現(xiàn)代文明”階段。

2 搏克運(yùn)動(dòng)的意義

2.1 搏克運(yùn)動(dòng)的健身功能

寶里格等[3]2人指出，搏克具有強(qiáng)健體魄、促進(jìn)智力開(kāi)發(fā)及塑造良好品性等功能。文章認(rèn)為：蒙古族傳統(tǒng)的那達(dá)慕之一的搏克是培養(yǎng)和發(fā)展蒙古人的力量、膽識(shí)、智慧和性格的大眾性傳統(tǒng)型體育運(yùn)動(dòng)，而且是集力量和智慧于一體的體育項(xiàng)目。它不僅體現(xiàn)了蒙古民族的心理素質(zhì)與思維方式，同時(shí)也體現(xiàn)出他們獨(dú)特的民族性格和頑強(qiáng)拼搏的精神。搏克不僅依賴于搏克手的睿智、膽略、角力技巧與經(jīng)驗(yàn)，還要求他們具有靈活多變的動(dòng)作與應(yīng)變能力、頑強(qiáng)的韌性與忍耐力和靈活的技戰(zhàn)術(shù)和技巧等。文獻(xiàn)研究表明：蒙古搏克有三百余種技戰(zhàn)術(shù)，在實(shí)戰(zhàn)中只有熟練不斷地應(yīng)用與轉(zhuǎn)換各種攻擊、對(duì)抗、防守和回應(yīng)等技術(shù)才能摔倒對(duì)手，所以蒙古人通過(guò)搏克技能強(qiáng)身健體，也能在智育上得到發(fā)展。

2.2 搏克運(yùn)動(dòng)的精神教育功能

賈瑞光等[4]兩人認(rèn)為開(kāi)展搏克運(yùn)動(dòng)與發(fā)揚(yáng)搏克運(yùn)動(dòng)精神，有利于更好地繼承民族文化和提高民族文化素質(zhì)。搏克精神代表蒙古民族的精神，同時(shí)也是中華民族精神的重要組成部分。搏克運(yùn)動(dòng)是古代人民的勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，因此也更加貼近生活。在運(yùn)動(dòng)中，搏克手不按體重來(lái)劃分等級(jí)，所有運(yùn)動(dòng)員都同場(chǎng)較量，這便要求運(yùn)動(dòng)員有不畏強(qiáng)者、勇于挑戰(zhàn)的決心與膽量。其次，摔跤能較好地考驗(yàn)人的意志力和抓機(jī)遇的能力。在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，所有較量均為一次定輸贏，善于珍惜和把握人人平等的機(jī)會(huì)，將更加容易地獲得比賽的勝利。此外，搏克比賽也能展現(xiàn)“友誼第一，比賽第二”的良好比賽風(fēng)格。搏克運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)參賽選手都將比賽看成切磋技藝、友好交流的公正平臺(tái)，并非是秉承“金牌至上”的比賽理念。因此選手們都能體驗(yàn)比賽的樂(lè)趣，即便失敗也能得到獎(jiǎng)品與鼓勵(lì)。這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)失敗者不屑一顧形成對(duì)照。這種正確的體育運(yùn)動(dòng)勝負(fù)觀是值得人們深思和借鑒的。

白君玲[5]認(rèn)為：搏克具有不畏強(qiáng)敵、勇于拼搏的“亮劍”精神；珍惜和把握機(jī)遇、全力以赴的貫注精神；公平公正競(jìng)爭(zhēng)的精神。因此，搏克運(yùn)動(dòng)也是現(xiàn)代奧運(yùn)精神的集中體現(xiàn)。

周慶誼認(rèn)為搏克運(yùn)動(dòng)兼具體育精神與人文精神。搏克一貫提倡人人平等，重在參與。它蘊(yùn)含著各部落民族團(tuán)結(jié)友善，積極向上的民族精神，也體現(xiàn)著現(xiàn)代文明相互競(jìng)爭(zhēng)的氛圍。搏克比賽不分體重級(jí)別，一次定輸贏，緊貼現(xiàn)實(shí)生活。激烈的比賽對(duì)抗，冷酷且無(wú)情，仿如蕓蕓眾生的人生拼搏歷程一般，生動(dòng)體現(xiàn)了人生的哲學(xué)。博克運(yùn)動(dòng)充分體現(xiàn)出每位選手在比賽中的價(jià)值和合理性。比賽始于激烈的競(jìng)爭(zhēng)，而結(jié)束于友誼、歡樂(lè)及和諧的聚會(huì)。其文化內(nèi)涵始終貫穿了搏克的發(fā)展歷程，充分展現(xiàn)人類社會(huì)追求平等博愛(ài)、獲得尊重的美好愿望。

3 搏克運(yùn)動(dòng)發(fā)展制約因素研究

3.1 人口因素——城鎮(zhèn)化導(dǎo)致人口外移

如今隨著我國(guó)各地城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加速，大量蒙古族人都已經(jīng)大規(guī)模地從傳統(tǒng)的農(nóng)牧區(qū)轉(zhuǎn)向的城鎮(zhèn)定居。而傳統(tǒng)地區(qū)人口的大量流失直接導(dǎo)致蒙古族搏克運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)傳承危機(jī)，不少區(qū)域甚至出現(xiàn)了搏克運(yùn)動(dòng)的人才斷層。如此一來(lái)，搏克運(yùn)動(dòng)則失去了良好的群眾基礎(chǔ)及流行性。面對(duì)城鎮(zhèn)化，如何更好地延續(xù)搏克運(yùn)動(dòng)已成亟待解決的問(wèn)題。

3.2 師資因素——搏克運(yùn)動(dòng)體育專業(yè)人員缺乏

搏克運(yùn)動(dòng)作為流行于蒙古族的一種體育運(yùn)動(dòng)，如今的傳授方式主要有兩種：學(xué)校教授與民間師徒傳承。以內(nèi)蒙古地區(qū)為例，由于擁有良好的地緣基礎(chǔ)，內(nèi)蒙古各高校均開(kāi)設(shè)了搏克課程，學(xué)生們可通過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育渠道系統(tǒng)地學(xué)習(xí)搏克的技戰(zhàn)術(shù)與精神內(nèi)涵。此外，內(nèi)蒙古民間也常見(jiàn)傳授博克的師徒，德高望重的師傅與徒弟亦師亦友，關(guān)系融洽。除此之外，一些盟市的專業(yè)體校、體工大隊(duì)以及民族中學(xué)在體育課上也開(kāi)設(shè)搏克課程，傳授博克要領(lǐng)。

3.3 環(huán)境設(shè)備因素——環(huán)境設(shè)備不足

在內(nèi)蒙古自治區(qū)，除部分高校、體工隊(duì)外，其它教育機(jī)構(gòu)的搏克場(chǎng)地與設(shè)施普遍存在設(shè)備陳舊、活動(dòng)場(chǎng)地狹小、器材道具不足等問(wèn)題，這也是客觀造成搏克運(yùn)動(dòng)傳承日益式微。此外，由于語(yǔ)言文化發(fā)展程度的影響，搏克教材的編寫(xiě)工作始終進(jìn)展緩慢，各教育機(jī)構(gòu)采用的搏克教材尚未完全統(tǒng)一，有的機(jī)構(gòu)甚至沒(méi)有教材，僅憑借教練員的主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行課程教學(xué)。

4 搏克運(yùn)動(dòng)傳承及推廣策略淺析

為了緩解搏克運(yùn)動(dòng)被邊緣化的現(xiàn)狀，有效地解決搏克運(yùn)動(dòng)在傳承及推廣過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，筆者根據(jù)相似的民族運(yùn)動(dòng)成功推廣的案例和方法，歸納了以下意見(jiàn)，以期對(duì)搏克運(yùn)動(dòng)有效傳承及推廣提供思路和指引。

4.1 搏克運(yùn)動(dòng)的傳承

4.1.1 建立統(tǒng)一有效的博克組織管理機(jī)構(gòu)

搏克組織是博克現(xiàn)代化的一個(gè)重要的構(gòu)成要素，它對(duì)搏克運(yùn)動(dòng)時(shí)空兩方面的發(fā)展有較大的促進(jìn)作用，同時(shí)促進(jìn)博克組織的正規(guī)化、成員的增加、組織內(nèi)部人員分工專業(yè)化、比賽大會(huì)的定期化與常態(tài)化、規(guī)模擴(kuò)大、秩序化等。因此，建立一個(gè)統(tǒng)一有效的搏克組織管理機(jī)構(gòu)，將能為搏克運(yùn)動(dòng)的傳承奠定良好的制度與組織基礎(chǔ)。

4.1.2 定期舉辦特色鮮明的“那達(dá)慕”大會(huì)

古老的“那達(dá)慕”大會(huì)的舉辦目的是為了祝賀戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但隨著蒙古的統(tǒng)一和元朝的建立，“那達(dá)慕”逐漸成為草原人民生活中重要組成部分，并具有了娛樂(lè)大眾和傳承文化的目的。尤其現(xiàn)在隨著人們生活水準(zhǔn)的提高，對(duì)精神生活的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，“那達(dá)慕”更加深受草原人民喜愛(ài)，同時(shí)也受到內(nèi)蒙古各級(jí)政府的高度重視，“那達(dá)慕”將來(lái)仍然以人們最熟悉的方式來(lái)肩負(fù)起傳承博克運(yùn)動(dòng)的重要方式。

4.1.3 因地制宜地將搏克運(yùn)動(dòng)引入教學(xué)課堂

中國(guó)部分地區(qū)尤其是內(nèi)蒙古自治區(qū)應(yīng)當(dāng)率先將搏克運(yùn)動(dòng)列入中小學(xué)常規(guī)體育教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)學(xué)校老師的耐心教授、定期組織比賽及考核，讓學(xué)生們能夠較好地熟悉和掌握搏克運(yùn)動(dòng)的技巧與意義，幫助孩子們健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展。

4.1.4 注重博克運(yùn)動(dòng)精神傳承

但凡體育競(jìng)技項(xiàng)目的傳承與發(fā)展，都離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目背后深刻的精神教育意義。注重搏克運(yùn)動(dòng)精神的傳承，人們便掌握了搏克運(yùn)動(dòng)重要的傳承精髓。搏克運(yùn)動(dòng)全面體現(xiàn)著現(xiàn)代奧運(yùn)精神，也使得其具備獨(dú)特的魅力。注重搏克運(yùn)動(dòng)精神的傳承，幫助學(xué)生強(qiáng)身健體、開(kāi)拓智力及塑造良好品格，乃博克運(yùn)動(dòng)傳承的最終目的。因此，應(yīng)更加注重博克運(yùn)動(dòng)精神的傳承。

4.2 搏克運(yùn)動(dòng)的推廣

4.2.1 建立蒙古族傳統(tǒng)體育推廣小組

政府部門應(yīng)該以發(fā)展全民體育為宗旨，成立專門的傳統(tǒng)民族體育的推廣機(jī)構(gòu)，針對(duì)以搏克為代表的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與推廣，研究與制定一系列的政策與措施，并監(jiān)督政策和措施的落實(shí)，做到切實(shí)保護(hù)少數(shù)民族文化[6]。

4.2.2 建立搏克運(yùn)動(dòng)特色學(xué)校及場(chǎng)地

搏克運(yùn)動(dòng)在內(nèi)蒙古地區(qū)有著十分雄厚的群眾基礎(chǔ)。學(xué)校教育是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在該地區(qū)立足的根本。在以前的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，草原上的男童到四五周歲便開(kāi)始接觸摔跤，然后搏克能手從中選出優(yōu)者進(jìn)行特殊訓(xùn)練。如今內(nèi)蒙古地區(qū)的學(xué)校取代了傳統(tǒng)的教育模式，成為了孕育搏克摔跤手的搖籃。學(xué)校從初中開(kāi)始開(kāi)設(shè)專門搏克課程。而隨著學(xué)校教學(xué)條件的改善，其場(chǎng)地和設(shè)備都相應(yīng)完善，為博克的推廣做出了巨大貢獻(xiàn)。以上兩種推廣博克的模式，相互補(bǔ)充和支持，形成了一套卓有成效、切實(shí)可行的推廣的理論與方法。

4.2.3 廣納人才，提升搏克運(yùn)動(dòng)師資力量

教育是傳承和推廣文化最首要的方法，只有通過(guò)系統(tǒng)教育，才能有條不紊地推進(jìn)博克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。而搏克運(yùn)動(dòng)的教育，則需依賴于師資力量的投入。因此要在社會(huì)上挑選德才兼?zhèn)洹⒓妓嚲康娜耸繐?dān)任教師，在教學(xué)中融合蒙古族體育文化的特色，才能更好地保存搏克文化的原始味道與精髓。

4.2.4 鼓勵(lì)搏克運(yùn)動(dòng)商業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增長(zhǎng)，人們對(duì)精神生活的追求日益提高，人們愈加重視保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化。因此，個(gè)人和企業(yè)及相關(guān)的民間資本可以通過(guò)建立搏克運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部以及舉辦職業(yè)賽事來(lái)擴(kuò)大博克運(yùn)動(dòng)的知名度和關(guān)注度，吸引更多的年輕人及體育愛(ài)好者了解、學(xué)習(xí)與參與搏克運(yùn)動(dòng)，另外，還能通過(guò)賽事冠軍來(lái)傳承搏克運(yùn)動(dòng)的公平公正、不畏困難的精神。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)在政策導(dǎo)向上應(yīng)積極引導(dǎo)，讓民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展途徑更為多元。

5 結(jié)語(yǔ)

搏克是蒙古族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，但如今搏克的處境日益受到現(xiàn)代社會(huì)主流體育運(yùn)動(dòng)大潮的沖擊，其發(fā)展處境變得越來(lái)越嚴(yán)峻。筆者通過(guò)回顧搏克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程、意義及發(fā)展制約因素后，提出了建立良好的組織管理機(jī)構(gòu)、舉辦“那達(dá)慕”大會(huì)、將搏克運(yùn)動(dòng)引入中小學(xué)課堂及精神傳承等四方面為搏克運(yùn)動(dòng)的傳承提供些許建議。另外，筆者也從建立蒙古族傳統(tǒng)體育推廣小組、建設(shè)與搏克運(yùn)動(dòng)配套的基礎(chǔ)設(shè)施、師資及鼓勵(lì)搏克運(yùn)動(dòng)商業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展等四方面為搏克運(yùn)動(dòng)推廣提供解決思路，以期為搏克運(yùn)動(dòng)能在不久的將來(lái)實(shí)現(xiàn)大眾化與國(guó)際化。

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On the Development and Promotion of Sports Wrestling

Wang Ya＇nan
(P.E.School of Northwest Normal University,Lanzhou Gansu， 730070,China)

This paper is through the use of literature on Burk development and how to better inheritance and promotion of research. Based on the development of Mongolian wrestling movement are summarized, and then the fitness and mental education significance were expounded, and then from the population, faculty and facilities three aspects analyzes the factors restricting the development of Burk, finally puts forward some suggestions for the inheritance and promotion of sports wrestling.

Burk； Inheritance; Promotion

G847

A

2095-2813(2017)08(a)-0175-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.22.175

王亞楠（1993—），女，漢，河南鄭州人，在讀研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。