牛東平

體育的美感
——基于本體美學(xué)的闡釋

牛東平

中國體育美學(xué)發(fā)展的困境在于缺乏文化主體，沒有本體深度，本文借鑒本體美學(xué)理論為中國體育美學(xué)開拓空間，從宇宙、生命、文化、個體、經(jīng)驗五個審美層次和發(fā)生、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造三個審美方向架構(gòu)一種新的體育審美體系，使其立足于中國審美傳統(tǒng)的同時融合西方的美學(xué)經(jīng)驗，開創(chuàng)一種本體與現(xiàn)象相結(jié)合并且兼具深度和活力的體育美學(xué)。 關(guān)鍵詞：體育美學(xué)；本體美學(xué)；深度 Abstract: The dilemma of the development of Chinese sports aesthetics lies in the lack of cultural subject and the lack of ontological depth. This article draws on the theory of noumenon aesthetics to develop space for Chinese sports aesthetics. From the five aesthetic levels of universe, life, culture, individual, experience, a new direction of aesthetic structure of sports aesthetic system is found based on the Chinese aesthetic tradition while the integration of Western aesthetic experience, to create a combination of ontology and the phenomenon of both the depth and vitality of sports aesthetics. Key words: sports aesthetics; ontology aesthetics; depth

1 體育美學(xué)深度的缺乏

人們談起體育之美，首先想起的往往是關(guān)于人自身的身體美、動作美、精神美等，卻忽略了人所腳踩著的大地和頭頂著的天空。這顯示出一種對于本體感受的匱乏。用《中庸》的話來說，本體也者，不可須臾離于天地人者也。體育美學(xué)源出于體育的哲學(xué)思考，中國體育美學(xué)的奠基人胡小明在80年代發(fā)表的《體育美學(xué)初探》一文中將體育美學(xué)定義為研究人對體育的審美關(guān)系的一門學(xué)科[1]。簡言之，就是人對體育美的認識，兩者構(gòu)成審美關(guān)系。這就將體育美學(xué)建立在了主客二分的認識論基礎(chǔ)之上。所以胡小明在他的《體育美學(xué)》中把體育美學(xué)的對象細分為諸如“健康美”“姿態(tài)美”“動作美”“皮膚美”等一系列現(xiàn)象層面的審美。后有學(xué)者將其稱為“對體育本質(zhì)把握的缺乏”并提出一種抽象的“生命現(xiàn)象”層面的本質(zhì)美學(xué)。雖然相較于現(xiàn)象層面的審美略有開拓，但也并未觸及體育之美的深處。之后的一些對于體育美的論述，也都不脫現(xiàn)象美學(xué)，實踐美學(xué)和本質(zhì)美學(xué)的窠臼，始終沒有上升到一種本體的高度。這部分是因為在體育美學(xué)的建構(gòu)過程中，美學(xué)的學(xué)科演進的影響作用要弱于體育學(xué)，而現(xiàn)代體育學(xué)是以認識論為基礎(chǔ)的[2]。以主客二分的認識論是無法去體認本體性的。從美學(xué)的發(fā)展來說，當(dāng)今美學(xué)越來越趨向于實用，與哲學(xué)的根本問題開始脫節(jié)，本體的基礎(chǔ)失落了。由此兩端，體育美學(xué)的生命活力受到了很大的限制。

蔡元培提出過著名的“美育代宗教”，其含義在于只有在整體的對美的探索中，理解人的宇宙之動，才能獲取一種深度美感，使之具有一種類似于宗教的完滿性。以此看來，當(dāng)今的中國體育美學(xué)是缺乏本體深度的。成中英教授的《美的深處：本體美學(xué)》專門研究中國美學(xué)問題，其研究視角和方法論對中國體育美學(xué)的發(fā)展很有啟迪。

2 美的深處在于本體

開創(chuàng)本體美學(xué)概念的成中英教授在談到本體美學(xué)的價值時提到“其就在于更深的去拓展美的廣度、深度及其層次，否則美學(xué)的研究過于死板，缺乏活力，甚至于變?yōu)橐环N形式上的美，而不是對于美的一個整個生命體驗更豐富的體驗和說明。”[3]成中英的本體美學(xué)是對西方美學(xué)所流露的對象化本質(zhì)主義進行一種中國傳統(tǒng)審美的補充和融匯。他將“本”“體”和“用”融合為一個整體，認為在審美體驗中人的本體和世界的本體是同源的。

成中英在其《美的深處：本體美學(xué)》一書中稱：“我說的本體并非西方形上學(xué)中的本質(zhì)，更非脫離現(xiàn)實的人的存在，但也不限于現(xiàn)實的物體，而必然涉及內(nèi)在的心靈情性和理智的活動及互動，而此一活動又導(dǎo)向內(nèi)在心靈與外在情勢的互動，及其所引發(fā)的變化創(chuàng)造，固形成形上參同形下的心靈生命的活動?！盵4]于此看來，本體美學(xué)是將中國傳統(tǒng)美學(xué)和西方美學(xué)做一種有機的融合，但它的基調(diào)是中國精神式的。本體美學(xué)是直觀現(xiàn)象化的本體之美。以成中英借用李存山的一處論述來說，本體即使“以人釋天”和“以天釋人”的認知和理解。本體美學(xué)深得中國古典哲學(xué)“天人合一”的韻味。

對于美之本體的理解，可分之為作為本源的“本”和作為整體的“體”。如書中所述“體”又可以自上而下分為五個層次，分別為“宇宙”“生命”“文化”“個人”“經(jīng)驗”。這五部分各有其所美但又都同源歸于其“本”。而本體之美的由三個遞進的方向產(chǎn)生，依次為人的“發(fā)生”“發(fā)現(xiàn)”和“創(chuàng)造”。本體美學(xué)的整體架構(gòu)由此經(jīng)緯而成。透過一個本體美學(xué)的系統(tǒng)，把形而上的本體宇宙思考，落實到具體的人生處境和社會實踐當(dāng)中，顯示了人類美感與美學(xué)的一種生命本體性深度。

3 體育的本體：天地人

關(guān)于體育的本體一直以來都是以物質(zhì)為第一性的，也就是工具本體，換句話來說，體育是作為一種工具而被人們使用的，其目的就在于物質(zhì)性的身體之發(fā)展，長久以為體育只作為對人類肉體的完善之道?！吨芤住分杏醒裕骸疤煨薪?，君子以自強不息”。人的自強奮發(fā)，是以天的存在運行作為一種烘托的。換言之，天人是一體的，而天代表一種人生存其間的世界宇宙。對于體育這一生命現(xiàn)象而言，撇開作為主體的人的生命世界，而孤立的談人之體育美，運動美，都是失其本真而流于表面現(xiàn)象的。對體育本體的定義可以略去“工具本體”和“心理本體”之論，而將其概稱為“天地人”。天地人本來就是一種動態(tài)的存在，并涵蓋了工具本體和心理本體，體育活動之“以人釋天”就是一種人對天對自然對自身的感悟抒發(fā)，是一種心理本體，體育之“以天釋人”就是一種運動對人的生命滋養(yǎng)，有工具本體的意涵。將體育的本體稱之為“天地人”，是工具本體和心理本體的融合，如尼采所言：審美是交織在肉體存在中的情緒。這樣深刻的本體感悟能夠使得進行體育活動的人感受一種充盈的生命力。

4 體育的本體美學(xué)架構(gòu)

體育的本體美學(xué)架構(gòu)由“宇宙”、“生命”、“文化”、“個體”、“經(jīng)驗”五個審美層次和“發(fā)生”“發(fā)現(xiàn)”和“創(chuàng)造”三個審美方向構(gòu)成。從縱向上來說，經(jīng)驗的組合構(gòu)成了個體，個體離不開文化，文化離不開生命，生命來源于宇宙，從橫向上來說，美產(chǎn)生于具體經(jīng)驗的“發(fā)生”，然后經(jīng)過“發(fā)現(xiàn)”和“創(chuàng)造”在生命、文化、宇宙層面上的意義。體育之美不是一種認識的對象，而是一種體驗，這種美學(xué)的體驗就包含了“發(fā)生”、“發(fā)現(xiàn)”和“創(chuàng)造”。它們是環(huán)環(huán)相扣的存在，本體美學(xué)的這五個層次是綜合的，而且與本體是分不開的，其中本體和現(xiàn)象有機的融合在一塊，涵蓋了表象和本質(zhì)，有一種豐富也有一種深邃。

4.1 體育的本體美學(xué)層次

4.1.1 宇宙：天地有大美而不言

之前談到過，體育這門學(xué)科是建立在主客二分的認識論基礎(chǔ)之上的，人與世界處于分立的兩部分。將孤立的人當(dāng)做體育的主體，實際上是遺失了真正的本體之所在?！兜赖陆?jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這是中國古典哲學(xué)所固有的本體意識。而其中天地人是“本體”之“體”。顯然是不可分割的，作為有意識的人，應(yīng)該認識到“天地人”才是整體的自己。而體育活動的主體其實就是“天地人”，其中人居核心，而天地則內(nèi)隱于其中。這樣人對于世界就不是認識的關(guān)系，而是一種體驗的關(guān)系。而體育活動也是一種人與世界相互體驗和感通的活動?！肚f子.知北游》中有言：“天地有大美而不言”。大美潛存在于天地之間，而體育活動將是“以天釋人”和“以人釋天”的審美活動，這就是體育的本體美學(xué)之意涵。在體育的審美活動中，不僅僅去認識一些現(xiàn)象層面的美的特征，更要去體悟一種本體美的特征，通過“體”之美去感受“本”之美。天地有大美而不言，這也就是體育的本體美學(xué)中，“本體”之“體”的第一個層次。

4.1.2 生命：美在其中，暢于四支

生命美學(xué)發(fā)微于生命活動從而來探尋生命價值，尋求心靈歸宿和精神慰藉，其思想源出于人對于己身的審美關(guān)照，和對宇宙生命之精神的弘揚，生命美學(xué)對于體育運動之美，找到了一種輕松和直接的解釋方式，有自然的說服力。[5]也早有研究者將生命美學(xué)的理論應(yīng)用于體育哲學(xué)和美學(xué)的研究中?！吨芤?文言》中講：“正位居體，美在其中，暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！边@句話就表現(xiàn)出一種人的生命如果契合于宇宙，能夠和天地相交流，四肢就能感受到一種生命力和宇宙的活力。就是“美在其中”而且“美之至也”。這就是一種生命最充沛的狀態(tài)。不僅是深刻的美，而且是實踐的生命之美。[3]“暢于四支”就是體育的生命美學(xué)意象。

4.1.3 文化：美在意象

“人是文化的存在”，體育在人從種生命向類生命轉(zhuǎn)化過渡的過程里，發(fā)揮的作用更多的體現(xiàn)于以體育文化的方式實現(xiàn)了人類的類生命發(fā)育和生存。體育文化是在體育的歷史發(fā)展中逐漸形成的，其不僅是哲學(xué)和科學(xué)意義上的，而且也是美學(xué)意義上的，在此意義上可以說體育是一種藝術(shù)。[6]體育的審美也積淀著各式的體育文化因素。而體育文化之美也就是一種意象之美，奧林匹克精神代表著一種人類追求“更高、更快、更強”之意象。意象本來源于中國傳統(tǒng)美學(xué)，講究情景交融，王夫之說：情景名為二，而實不可離。[7]人們在對奧林匹克精神心生崇敬之情時，腦海中也會隱約浮現(xiàn)運動員奮勇拼搏之景。體育文化之美就是一個充滿意蘊的意象世界之美，體育文化是人的創(chuàng)造，而正是這個意象世界照亮了一個現(xiàn)實的，物理的體育世界。體育文化之產(chǎn)生說到底還是來源于人類體育的生命活動，來源于人所處之的世界，其中仍然有一個本體論的內(nèi)核，體育文化的審美也是體育本體美學(xué)的一個層次。

4.1.4 個體：美不自美，因人而彰

體育之美是從個人出發(fā)的，是一種個體的感受，唐代思想家柳宗元有一個美學(xué)的命題叫做：美不自美，因人而彰。葉郎在其《美學(xué)原理》中將“彰”解釋為生成的意思，美不能離開作為主體的人，美是人的創(chuàng)造和生成。[7]這不同于以主客二分的認識論為基礎(chǔ)的體育美學(xué)將體育之美定義為認識的對象，體育之美是一種個體的體驗，而不是一種認識的對象。體育之美離不開個體的審美體驗。然而個體又是不同的，體育之美在不同的人面前顯示為不同的意涵，朱光潛在《詩論》中說美是個體的性格情趣的反照，這其中其實包含了個體所處的時代、階級、文化、趣味、民族、等多重因素。在個體的體育審美活動中，這種種的因素都會影響個體對于體育之美的體驗?？梢哉f，不存在一種實體化的，外在于人的體育之“美”，體育之美離不開人的審美活動。個體審美的主體性，是體育本體美學(xué)的內(nèi)核。

4.1.5 經(jīng)驗：萬物皆備于我

個體的審美活動是由不同的經(jīng)驗組合而成的，而個體賦予這個由不同的經(jīng)驗整合而成的總體以意義。桑塔納耶認為：我們的身體是我們的審美基礎(chǔ)，人的一切生理機能都對美感的生成有貢獻。[8]這就是強調(diào)了經(jīng)驗的重要性。個體經(jīng)驗層次的審美是體育本體美學(xué)的基礎(chǔ)，是一種生理層面的審美，感覺是我們最原始的經(jīng)驗，包括視覺、嗅覺、觸覺、聽覺、味覺等。也包括肌肉、皮膚、骨骼、呼吸、心臟等一系列的生理官能。有研究者將體育之美劃分為三種不同層面的審美體驗，第一層次為運動中肌肉系統(tǒng)產(chǎn)生的運動快感，并且認為體育美學(xué)應(yīng)該致力于身體的各種感覺。[9]這就是一種經(jīng)驗層次的審美觀點。個體經(jīng)驗層面的審美發(fā)生是體育之美的最直接的來源，構(gòu)成了作為人的個體的審美，并且也分享本體之美，它是體育的本體美學(xué)框架的最低一級的層次。

4.2 體育的本體美學(xué)方向

4.2.1 發(fā)生

美學(xué)產(chǎn)生于經(jīng)驗的“發(fā)生”，“發(fā)生”就是指感覺到了現(xiàn)象，也就是體育運動的開始和進行，是一種純生理層面的現(xiàn)象。沒有經(jīng)驗的發(fā)生，美學(xué)就會偏于玄虛，所以身體是體育本體美學(xué)的基礎(chǔ)，是其“發(fā)生”的場所，這是一種沉默靜謐的發(fā)生，是一種初級的現(xiàn)象學(xué)。

4.2.2 發(fā)現(xiàn)

發(fā)現(xiàn)相較于發(fā)生，就是一種深刻的現(xiàn)象學(xué)。發(fā)現(xiàn)來源于發(fā)生，它是進一步追索發(fā)生背后的意義。在體育運動中，人對于靈敏和速度的驚奇，對于力量的震顫，對于耐力，協(xié)調(diào)，柔韌的贊嘆等都是一種發(fā)現(xiàn)層面的感覺。

4.2.3 創(chuàng)造

體育之審美，看起來是一種經(jīng)驗的，形式的，感性的審美，其實在深層次的還有一種深刻的，形而上的審美?！皠?chuàng)造”就是從形而下的經(jīng)驗層面中揭示出潛藏于其中的超驗層面形而上的意義，使其上升到生命、文化、宇宙層面。創(chuàng)造還包含了人的領(lǐng)悟、直覺、想象、追索等。這種創(chuàng)造本身就成了一種意義，一種人存在的本質(zhì)，一種具有本體論性質(zhì)的概念。[10]創(chuàng)造也可以說是體育形而下之美和形而上之美的一種溝通方式。

5 美的深處：本體美學(xué)關(guān)照下的體育

胡小明在2004年發(fā)表的《走出困境的體育美學(xué)》一文中指出，體育自身的本體目標(biāo)仍然是模糊的，更談不上審美理想和審美價值，因為從歷史源流看，現(xiàn)有的體育理念既不是東方文明的，也不完全是西方文明的，體育的本體觀念只是一個空殼。所以制約中國體育美學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵是缺乏主體文化觀念，沒有文化的根基，在發(fā)展中要續(xù)上中華文明的根，體育美學(xué)必須創(chuàng)新，要對中國體育做出審美層面的價值判斷。[11]所以對于體育，中國美學(xué)的本體深度是很值得探索和吸收的，本體論美學(xué)深深扎根于中華審美傳統(tǒng)之中，可以說本體就中國古典哲學(xué)中的“道”，它不是一種靜態(tài)的存在，而是一種動態(tài)的從本到體的動力。宇宙、生命、文化、個體、經(jīng)驗都源出于此。《莊子.齊物論》中講：道通為一，人與物齊。就是指人能和合于道，在心靈深處就能感覺到與萬物的融合，體育的本體美學(xué)論就是這樣的一種美學(xué)意義上的生命體驗。對體育本體之美的探索，能給體育注入一股充沛強健的生命活力，更能給體育的研究開辟一個新天地，使其進入一個新境界。

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The Beauty of Sports——An Explanation Based on Ontological Aesthetics

Niu Dongping

牛東平(1989-)，男，山西忻州人，在讀碩士研究生，研究方向：體育人文社會學(xué)。

山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006 Physical Education Department of Shanxi University, Taiyuan 030006,Shanxi, China.

G80-05

A

1005-0256(2017)02-0123-3

10.3969/ j.issn.1005-0256.2017.02.054