劉茂昌

(河西學院體育學院， 甘肅 張掖 734000)

?民族傳統(tǒng)體育

裕固族民間傳統(tǒng)體育傳承場域嬗變研究

劉茂昌

(河西學院體育學院， 甘肅 張掖 734000)

運用文獻資料、歷史法、田野訪談等方法，從文化的視角對裕固族民間傳統(tǒng)體育傳承的自然場域和社會場域進行了剖析，并提出民間傳統(tǒng)體育傳承場域發(fā)展思路，希冀對我國少數(shù)民族民間傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承提供參考。

民間傳統(tǒng)體育；傳承場域；嬗變；裕固族

自2013年國家主席習近平在訪問中亞國家期間提出《共建絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略構(gòu)想》到2017年《攜手推進“一帶一路”建設》，“一帶一路”建設已從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。在這樣的大背景下，絲綢之路沿線的地方經(jīng)濟文化得到快速的發(fā)展，特別是沿線地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到空前的重視。繁衍生息在絲綢之路河西走廊段，自稱堯熬爾的裕固族，人口為14378人(2010年第六次全國人口普查)[1]。由于裕固族與漢、藏、蒙古、土等民族毗鄰而居，你中有我，我中有你，彼此互動與交往密切，受其他族群傳統(tǒng)文化因素以及文化全球化的影響。加之祁連山國家自然保護區(qū)建立，草原封禁，生態(tài)移民搬遷等措施致使裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域發(fā)生嬗變，并引發(fā)自身功能的變遷。

1 民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域

“場”這一概念其實出自古老的民間習俗，指一定的活動空間范圍?！坝颉弊钤缫娪谠娚添炐B：“肇域彼四海?！奔瘋鳎骸坝?，封境也?！逼渲附纭⒎秶鶾2]。“域”所指的范圍遠遠大于“場”。而“場域” (field) 最早源于19世紀中葉的物理學中磁場、電場概念，逐漸發(fā)展為社會學等學科的重要概念之一。法國社會學家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)認為“一個場域是在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(network)或一個構(gòu)型(configuration)?！盵3]美籍德裔心理學家?guī)鞝柼亍た挤蚩?Kurt Koffka)則認為，場域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。場域影響著人的每一個行動以及與此相連的許多因素，并且始終存在于社會文化生活中。國內(nèi)學者馮天瑜研究認為場域有社會場和自然場。“自然場”是指人的生存與發(fā)展所賴以依托的自然界；“社會場”是指人在生存與發(fā)展過程中結(jié)成的全部社會關(guān)系的總和?！盵4]段超則認為“自然場域和社會場域共同起作用，決定著文化的生存、文化的類型，并且成為特定文化事象的基礎?！盵5]民間傳統(tǒng)體育文化離不開自然場和社會場，并且民間傳統(tǒng)體育文化傳承賴以依存的自然場域和社會場域共同作用決定了裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的生存和類型。可見自然傳承場域和社會傳承場域是民間傳統(tǒng)體育文化事象傳承的基礎，二者構(gòu)成了民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域。

趙世林認為，“文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制。”[6]盡管文化傳承被認為是縱向交接的動態(tài)過程，但文化傳承過程仍受自然場域和社會場域的制約，在很大程度上傳承場域的嬗變影響著文化傳承繼承、增減、創(chuàng)新發(fā)展?？傊?，傳承場域作為民間傳統(tǒng)體育文化傳承的重要組成部分，不是一成不變的，總會隨著社會的發(fā)展而變遷。

2 裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域嬗變

裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的保護和發(fā)展始終離不開傳承場域。傳承場域作為文化傳承要素的重要組成部分，既是民間傳統(tǒng)體育文化展演的公共文化空間，也是傳承人傳授精湛技藝和傳習人受教化的場所，最終是民間傳統(tǒng)體育文化實現(xiàn)集體記憶的空間場域。隨著信息全球化、交通工具現(xiàn)代化和居住城鎮(zhèn)化的發(fā)展，民間傳統(tǒng)體育文化傳承的自然場域和社會場域也隨著社會的發(fā)展而變遷，導致裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承正面臨前所未有的危機。

2.1 自然傳承場域

裕固族世世代代繁衍生息在東經(jīng)97.20°～102.13°，北緯73.28°～39.49°祁連山中部北麓，河西走廊南側(cè)?！皼]有祁連山，就沒有裕固族”，是祁連山孕育了裕固族，祁連山就是裕固族世代守護的生命家園。裕固族生活在三塊不連片的飛地組成，東部以皇城為一塊；中西部以馬蹄、康樂、大河、祁豐四區(qū)為一塊；北部以明花區(qū)為一塊。海拔在1327～5564 m，總面積為20456km2。氣候差異明顯，晝夜溫差變化大，全年平均氣溫3.6℃。溝壑縱橫、山高林密、峽谷幽深是典型的祁連山高山草原以及戈壁與沙漠交錯的牧區(qū)，這種天然的地理環(huán)境對裕固族生產(chǎn)方式產(chǎn)生很大的影響，形成了獨具地域特色的傳統(tǒng)體育文化傳承場域。如馬場灘賽馬場、摔跤場，明花沙漠里的賽駱駝場等。

在裕固族歡慶時節(jié)、喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵、宗教活動時牧民聚集在草原上，伴歌伴舞。原生態(tài)的勞動舞(英那刀古拉)、查瑪舞、護法舞等形式多樣，伴隨著嘹亮和動聽的歌聲，牧民圍成一個大圈，中間置以篝火或獵物，或快或慢，或輕或重，節(jié)奏強勁有力基本上保留了裕固族古老的騰跳形式[7]。天然草原自然而然是裕固族民間傳統(tǒng)體育舞蹈活動及其所具有的文化內(nèi)涵傳承場域，以致于裕固族民間傳統(tǒng)體育文化民間傳統(tǒng)體育文化流傳至今。

隨著草原社會結(jié)構(gòu)和生活方式的改變，傳統(tǒng)的畜牧文化走向現(xiàn)代牧業(yè)文明。裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承的自然空間發(fā)生巨大的變革。特別是2000年開始全面實行夏秋草場承包到戶，以草定畜，草原有償承包責任制后，圍欄和鐵絲網(wǎng)把草原分割成豆腐塊，使民間傳統(tǒng)體育文化失去了一部分自然空間。而2017年國家為了保護祁連山生態(tài)環(huán)境，建立祁連山國家生態(tài)保護區(qū)。同時甘肅省響應國家政策制定了《甘肅省祁連山國家級自然保護區(qū)管理條例(修訂草案)》，其中規(guī)定：“禁止任何人進入核心保護區(qū)，在緩沖區(qū)禁止開展旅游和生產(chǎn)經(jīng)營活動”。草原封禁，生態(tài)移民搬遷等措施致使原來在草原緩沖區(qū)舉辦傳統(tǒng)體育運動會的場域被取締，進而導致裕固族一部分民間傳統(tǒng)體育的消解。譬如裕固族騎雪馬比賽就是在冰天雪地的草原上舉行，牧民揚鞭奮蹄，你追我趕，爽朗的笑聲響徹草原的情景已經(jīng)消失。據(jù)牧民講，賽雪馬需要當?shù)乩夏撩窀鶕?jù)時令節(jié)氣決定日子，參加比賽前要到馬圈繞3圈，表示平安吉祥，人馬不會受傷。也有牧民到最近的鄂博去煨桑祭祀，求天神保佑，取得好成績。這些民間傳統(tǒng)體育文化隨著自然傳承場域的變遷而弱化。

2.2 社會傳承場域

敬鴻彬研究認為家庭、學校、社會作為民族文化傳承的主要場域[8]。對于生活在草原上的裕固族牧民而言，家庭、學校、社區(qū)仍然是民間傳統(tǒng)體育文化傳承主要社會場域。傳承主體依賴一定的物質(zhì)客觀條件，通過個體之間、個體與社會之間相互作用，并且內(nèi)部的諸多因素盤根錯節(jié)式的交織在一起形成了文化傳承的社會場域。

2.2.1 家庭式傳統(tǒng)體育文化傳承場域的衰變

家庭是社會最基本的細胞，是最重要、最核心的社會組織和經(jīng)濟組織。家庭是文化傳承中的最小單位，也是社會文化傳承的載體。家庭教育的最基本功能是教化下一代和傳遞社會文化。對于一個人而言，家庭是社會文化傳承的第一場所，老人或長輩的講故事、為人處事、傳統(tǒng)技藝、家規(guī)民俗、宗教信仰崇拜就是一種潛移默化的本族群文化傳承過程。然而家庭傳統(tǒng)體育文化傳承場域隨著現(xiàn)代西方體育教育文化的沖擊而支離破碎，家庭中“一對一”的傳承方式已不復存在。據(jù)當?shù)啬撩裰v，現(xiàn)在小孩子生下來就生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城附近的牧民定居點。從上幼兒園到中學，家里的老人在定居點做飯陪讀，牧業(yè)上的居住條件不好，孩子就像游客一樣，只有到草長高了，天氣好了到牧業(yè)家里住一兩天。時間這么短，我們根本沒有時間教騎走馬、摔跤、射箭、叼羊羔等。回到定居點的家里，也是督促孩子學習文化課，很少講述本民族與傳統(tǒng)體育相關(guān)的故事。因此，家庭式傳統(tǒng)體育文化傳承場域較之過去到已經(jīng)處于名存實亡的地步，家庭式文化傳承場域的衰變導致裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承困境更加凸顯。

2.2.2 學校傳統(tǒng)體育文化傳承場域仍是弱勢化

學校是文化傳承的主要場域，教育是文化傳承主要方式。專家和學者認為，少數(shù)民族地區(qū)學校除了履行一般學校教育的職能外，應該是保護、傳承少數(shù)民族文化的主場域。主要基于文化傳承的傳習人在學校，并且學校有固定的時間、固定的地點便于傳統(tǒng)體育文化傳承的考慮。但是目前裕固族民間傳統(tǒng)體育文化在學校傳承現(xiàn)實與預想的有很大鴻溝。在國家倡導傳統(tǒng)文化要走進課堂、走進學校的大背景下，盡管在裕固族聚居區(qū)學校把民間傳統(tǒng)體育文化作為校本課程內(nèi)容表面上受到一定的重視，而學校把民間傳統(tǒng)體育開展當作為學校爭取名氣和經(jīng)費的噱頭，民間傳統(tǒng)文化作為選修課程，并非必修課，這種非主流、邊緣化地位決定了民間傳統(tǒng)體育在學校得不到重視。加之當前各學校并未建構(gòu)起一套完整的裕固族文化課程體系結(jié)構(gòu)，傳承場地隨時現(xiàn)代西方體育籃球、足球挪占等等?？梢姰斍皩W校作為最重要的裕固族民間傳統(tǒng)文化傳承主要場域，很難擔當起裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承的重要使命。

2.2.3 社區(qū)傳統(tǒng)體育文化傳承場域的重塑

為了保護裕固族民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，當前文化傳承場域從原生態(tài)草原遷移到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的定居點社區(qū)周圍，意味著文化傳承中心的轉(zhuǎn)移。在此遷移過程中，不是對裕固族所有民間傳統(tǒng)體育項目全盤復制和粘貼，而是對民間傳統(tǒng)體育項目只能揚棄。據(jù)當?shù)啬撩裰v，為了保護祁連山生態(tài)環(huán)境，政府不允許在賽罕塔拉草原上舉行傳統(tǒng)體育運動會，離開心愛賽罕塔拉草原到定居點去開展，祖先留下的原生態(tài)的文化遺產(chǎn)要在我們一代手里變味了，想起來覺得給祖先丟人。譬如，賽馬比賽對場地要求高，不僅大，而且場地軟硬適度，社區(qū)廣場、學校操場無法舉辦，只能到縣城的索朗哥賽馬場或者皇城賽馬場去比賽，路程遠，來回花費很大，我們好多牧民就不參加了，這樣的情況長期下去，我們這一帶的賽馬就沒有了。并且在重塑的社區(qū)傳統(tǒng)體育文化傳承場域中還有很多文化細節(jié)被忽略，重形式，輕內(nèi)涵，重競技，輕生活的現(xiàn)象加速了裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的嬗變。

3 裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域當代發(fā)展的思考

現(xiàn)階段，隨著推進“一帶一路”建設逐漸從愿景轉(zhuǎn)為現(xiàn)實，對于長期繁衍生息在絲綢之路重要地帶——河西走廊中段的裕固族而言，不僅加快當?shù)啬撩窠?jīng)濟和旅游事業(yè)的發(fā)展，也促進了裕固、蒙、漢、藏、土等不同族群傳統(tǒng)體育文化的交流與傳播。隨著社會發(fā)展進程的加快，裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域在發(fā)展新時期被賦予新的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代體育元素嵌入傳統(tǒng)體育文化傳承場域是必然趨勢。為了促進當?shù)亟?jīng)濟和旅游業(yè)發(fā)展，裕固族自治縣的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)利用地域優(yōu)勢組織各種文化藝術(shù)節(jié)和傳統(tǒng)體育運動會。譬如， 2017年9月23日在明花鄉(xiāng)東海子景區(qū)、西胡楊林舉辦的七彩明花“大漠胡楊”裕固族風情旅游節(jié)上，除了歌舞、服飾、民歌、篝火晚會、傳統(tǒng)生活場景等的展演活動之外，民間傳統(tǒng)體育仍是旅游節(jié)的重頭戲，其比賽內(nèi)容較之往年有較大的變化，既有賽駱駝、拔河、頂杠子、拉爬牛、拔棍等傳統(tǒng)體育項目，也融入沙灘排球、沙灘足球、沙漠摩托賽等現(xiàn)代體育?？梢姮F(xiàn)代體育文化與傳統(tǒng)體育文化共同構(gòu)成文化傳承場域的展演內(nèi)容，傳承內(nèi)容的包容與開放式變遷，成為當?shù)孛耖g傳統(tǒng)體育文化保護和發(fā)展的引擎。

“多元化”傳承方式是民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域發(fā)展的必由之路。在新的裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域中，改變過去以家庭為傳承的基本單位的傳承方式，不再是口耳傳承、親力親為，手把手傳給下一代人，而是通過現(xiàn)場比賽或集體展演的方式，耳聽目睹民間傳統(tǒng)體育文化事象，潛移默化地教化下一代。同時通過QQ、微信等信息平臺，發(fā)布圖片和信息催生了廣大民眾對民間傳統(tǒng)體育文化的熱情，加深族群傳統(tǒng)文化的記憶。而雕塑、文字、影像資料作為裕固族民間傳統(tǒng)文化資料長期保護和傳承下來。顯而易見，傳承方式的多元化對于保護、開發(fā)與利用民間傳統(tǒng)體育文化、重塑傳統(tǒng)體育文化空間以及傳承場域中文化細節(jié)的重建有重要意義。

牧民定居點社區(qū)是民間傳統(tǒng)體育文化傳承的核心場域。為了保護祁連山生態(tài)環(huán)境，當前部分自然傳承場域出現(xiàn)暫時性休克，但我們不能只沉浸于失落之中，應當擺脫現(xiàn)代浮躁的文化心理的束縛，看到民間傳統(tǒng)體育文化在社區(qū)的發(fā)展?jié)摿Αｈb于民間傳統(tǒng)體育文化主要傳者——中老年人仍生活在定居點社區(qū)，他們早年生活在上世紀困難時期，大多數(shù)牧民親自參與過各種傳統(tǒng)體育活動(如賽走馬、賽奔馬、打毽球、拉爬牛、頂杠子、拔棍等)，享受過民間傳統(tǒng)體育帶來的成就感和滿足感。盡管受到電視、西方體育、奧運會、工作生活、家庭教育、酗酒等現(xiàn)代因素影響，民間傳統(tǒng)體育文化 的情結(jié)有所淡化。但在特定的時間，特定的民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域，會激發(fā)出來內(nèi)心儲存的民族記憶，成為裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承的內(nèi)在動力。

4 結(jié)語

民間傳統(tǒng)體育作為“非文字的”文化記憶，隸屬于身體動作記憶，這些身體動作必須通過人們現(xiàn)場的、直接的親身體驗才能習得的記憶，這些習得性記憶必須通過特定空間的傳承場域[9]。裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承場域既包括傳統(tǒng)的傳承場域，也包括重塑的現(xiàn)代傳承場域。在這樣多元化的、動態(tài)的傳承場域中，由原生態(tài)的自然傳統(tǒng)場域到重塑的現(xiàn)代社會場域，傳承主體的流失是導致傳統(tǒng)的家庭傳承場域成為非主流，但口耳傳承和言傳身教仍然是民間傳統(tǒng)體育文化傳承不可缺少的部分；而作為民間傳統(tǒng)體育文化未來傳承的主場域，社區(qū)傳承場域應當與當?shù)厣铒L俗、宗教活動結(jié)合起來，把娛人與與娛神結(jié)合起來，才能真正發(fā)揮裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承社會場域作用。

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StudyonTransmutationoftheFieldofInheritanceabouttheTraditionalSportsCultureofYugur

LIU Mao-chang

(Sport of Department, Hexi University, Zhangye 734000, China)

Using the method of literature, historical method, field interviews, analyzes the folk traditional sports cultural heritage natural field and social field from the perspective of culture, and puts forward the development ideas of the folk traditional sports culture transmission field, hoping to provide reference for the protection and inheritance of traditional folk sports culture of ethnic minorities in China.

folk traditional sports; inheritance field; transmutation; Yugur

G812.47

A

1672-1365(2017)05-0091-03

2017-09-18；

2017-10-18

國家社科基金西部項目“裕固族民間傳統(tǒng)體育文化研究”(16XTY008);甘肅省高等學?？茖W研究項目 “‘一帶一路’建設背景下裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的傳承與嬗變研究”(2016A—081)。

劉茂昌(1972-)男，副教授，碩士，研究方向：裕固族民間傳統(tǒng)體育文化研究。