史永琴

(華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

?民族傳統(tǒng)體育

中國傳統(tǒng)射箭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的熱點(diǎn)問題

史永琴

(華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

通過文獻(xiàn)資料法，對(duì)當(dāng)下中國傳統(tǒng)射箭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的熱點(diǎn)問題進(jìn)行了總結(jié)。本文主要從中國傳統(tǒng)射箭與中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)系、傳統(tǒng)射箭復(fù)興中的賽事問題、發(fā)展中國傳統(tǒng)射箭的有效途徑方面進(jìn)行研究。得出了中國傳統(tǒng)射箭在當(dāng)代處于復(fù)興階段，中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展中存在著中國傳統(tǒng)射箭是在復(fù)興還是“復(fù)古”、器材與賽制的多樣化等問題，筆者針對(duì)這些問題提出了一些有效的實(shí)施途徑。

傳統(tǒng)射箭；傳統(tǒng)文化；文化復(fù)興；賽事；發(fā)展途徑

中國是世界上最早出現(xiàn)弓箭的國家之一，擁有歷史上最為悠久的弓箭文化。中國傳統(tǒng)射箭是以“拇指鉤弦、裸弓”為特征，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體之一。但近代以來，中國傳統(tǒng)射箭在國內(nèi)的發(fā)展逐漸消亡，中國傳統(tǒng)射箭的最后一場(chǎng)比賽是1957年6月18-20日在北京體育館舉行的“全國射箭錦標(biāo)賽，至2007年近半個(gè)世紀(jì)，從未舉辦過一次正式的傳統(tǒng)射箭比賽[1]。馬明達(dá)老師指出：我們接受國際射箭的同時(shí)丟掉了傳統(tǒng)射箭，丟掉了自己的弓矢制作的工藝，丟掉了一系列傳統(tǒng)的射儀和程式，總體上就是丟掉了有幾千年文明歷程的中華射學(xué)[2]。然而，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)了2006—2016年的射箭比賽場(chǎng)數(shù)，全國各地已舉辦省級(jí)以上傳統(tǒng)射箭賽事86 場(chǎng)，地市級(jí)等其他賽事不計(jì)其數(shù)[3]。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年2月中共中央辦公廳、國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，更是明確指出: “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)”[4]。政府對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的積極引導(dǎo)、人民群眾對(duì)文化消費(fèi)的需求以及有志之人的大力倡導(dǎo)，既是中國傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)當(dāng)代復(fù)興的時(shí)代背景，也是中國傳統(tǒng)射箭當(dāng)代復(fù)興的歷史必然。

近期剛結(jié)束的“少林禪弓”比賽，是近年來社會(huì)關(guān)注度最高的傳統(tǒng)射箭賽事，引起了人們對(duì)傳統(tǒng)射箭的進(jìn)一步關(guān)注，同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)射箭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中一些問題的思考。中國傳統(tǒng)射箭的復(fù)興是由民間發(fā)起，并在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中發(fā)展的典范。中國傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)的復(fù)興是否意味著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興；在今后的發(fā)展中又存在哪些問題；如何有效的促進(jìn)具有中國特色的傳統(tǒng)射箭的發(fā)展；本文將圍繞以上幾個(gè)問題展開論述。

1 中國傳統(tǒng)射箭與傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)系

中國傳統(tǒng)射箭的復(fù)興是否是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，兩者存在什么樣的關(guān)系，一直是人們關(guān)注的話題。作為人類生存和防御的工具，世界各國都曾將弓箭作為武器和工具用于戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)，唯有中國賦予弓箭修身修德的禮器身份。傳統(tǒng)射箭也是最早進(jìn)入教育體系的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,夏商之時(shí)的教育系統(tǒng)就把射箭教學(xué)放在很高的地位[5]。周代是中國弓箭文化大發(fā)展時(shí)期，也是禮射文化形成時(shí)期[6]?？鬃痈菢O力推崇射以觀德，射以修身，更言“君子無所爭(zhēng)，必也射乎”，把射箭上升到修身高度?！抖Y記》中對(duì)周代弓箭文化進(jìn)行了比較全面的闡述，闡述了習(xí)射核心技巧以及射以觀德。在諸多著作中都可見對(duì)古代弓箭文化的敘述，歷朝歷代弓箭文化都有不同程度的發(fā)展，其發(fā)展程度都與“禮射”有著密切的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)射箭是經(jīng)過多民族的文化沖突、交流不斷的融合與匯積，由經(jīng)過幾千年的演進(jìn)與變化，才終于形成一門具有中華文化特色的“中國式射箭體系”[7]。

2017年8月4日結(jié)束的少林“禪弓比賽”受到諸多媒體和公眾的關(guān)注，廣州日?qǐng)?bào)更是以“少林禪弓邀請(qǐng)賽成壓軸大戲，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的新起點(diǎn)”為標(biāo)題對(duì)此事件進(jìn)行了報(bào)道。文章中馬明達(dá)老師說“中國傳統(tǒng)射箭是中國武文化的主體，從來都是中華民族身心雙修方式中最主要的模式。可惜我們?cè)谝欢螘r(shí)間里把它放下了，走了國際化的道路，追隨了奧運(yùn)會(huì)國際射箭的大模式，這是對(duì)的，這是交流。但同時(shí)，我們放棄了中國傳統(tǒng)弓箭，這不能不說是一個(gè)遺憾。少林禪弓邀請(qǐng)賽的舉行，是中國傳統(tǒng)弓箭、傳統(tǒng)文化在新時(shí)代背景下的復(fù)興?！敝x肅方老師說“現(xiàn)在年輕人喜歡的足球、籃球、排球都發(fā)端于西方，屬于西式體育，而唯有傳統(tǒng)弓是屬于中國自己的體育運(yùn)動(dòng)和文化，現(xiàn)在我們看到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)正在復(fù)興?！?/p>

傳統(tǒng)射箭不僅是心與力的統(tǒng)一，而且更加注重意與志的結(jié)合，它是中國傳統(tǒng)文化的更替與接力[8]。這是諸多傳統(tǒng)射箭愛好者學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)傳統(tǒng)射箭最主要的原因。筆者通過自己的習(xí)射經(jīng)驗(yàn)以及在與其他弓友的交流中，逐漸理解了古人所說的“射以觀德”、“射不主皮”、“發(fā)而不中，反求諸己”、“內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中”等眾多的修身修心的古訓(xùn)。弓友們一致認(rèn)為傳統(tǒng)射箭是一個(gè)修身養(yǎng)性的過程，學(xué)習(xí)射箭是一個(gè)體會(huì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的絕佳機(jī)會(huì)。徐開才老師說“傳統(tǒng)射箭與現(xiàn)代射箭在技術(shù)上的根本區(qū)別是在于手指的鉤弦方法，與現(xiàn)代射箭運(yùn)動(dòng)相比，傳統(tǒng)射箭的核心價(jià)值在于它所承載的是中國傳統(tǒng)文化，忽視了這一點(diǎn)，就是忽視了傳統(tǒng)射箭復(fù)興的當(dāng)代意義與價(jià)值”。在中國傳統(tǒng)射箭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中如果只是把中國傳統(tǒng)射箭當(dāng)做一種休閑娛樂方式，它可能會(huì)繁盛一時(shí)，待其商業(yè)價(jià)值被窄取后，將永遠(yuǎn)湮滅于歷史長河中。

2 傳統(tǒng)射箭復(fù)興中的賽事問題

近 10 年來，我國傳統(tǒng)射箭賽事呈現(xiàn)強(qiáng)勁的復(fù)興之勢(shì)，各級(jí)賽事數(shù)量、賽事參與主體、承辦方式顯著增多?，F(xiàn)階段我國傳統(tǒng)射箭賽事在整體上存在“散、亂”的特征。傳統(tǒng)射箭賽事的舉辦具有明顯的地域性特征，主要集中在青海、甘肅、云南等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其次是中部地區(qū)，目前在北京、上海、廣州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)舉辦的賽事較少。2014 年 8 月，中國射箭協(xié)會(huì)傳統(tǒng)弓分會(huì)在青海成立，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)的推廣、普及、發(fā)展工作進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。當(dāng)代中國傳統(tǒng)射箭的競(jìng)賽化發(fā)展始于青海，自2009年起，青海每年都舉辦國際性傳統(tǒng)射箭比賽。但是青海地區(qū)的傳統(tǒng)射箭比賽是以政府投入為主，不能形成一種產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)的經(jīng)營模式，難以在全國各地推廣。全國各地的比賽雖然增加了，但在舉辦地上還是有一定的限制，致使中國傳統(tǒng)射箭的舉辦地較為分散。

在傳統(tǒng)射箭的復(fù)興中，開始階段比賽的規(guī)則并不完善，運(yùn)動(dòng)員和裁判員對(duì)規(guī)則和裁判法的不熟悉，也出現(xiàn)了一些戲劇性的事情。在技術(shù)上，對(duì)動(dòng)作沒有限制；在器材方面，雖說都是傳統(tǒng)弓，但沒有統(tǒng)一的規(guī)則，有的還裝有各制的箭臺(tái)和瞄準(zhǔn)裝置，箭也沒有統(tǒng)一的要求。隨著射箭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)器材的要求逐步轉(zhuǎn)換為：傳統(tǒng)弓必須是裸弓；采用竹木箭；必須采用大拇指鉤弦。對(duì)器材的要求雖然作出了調(diào)整，但是賽場(chǎng)上還是五花八門，如：清弓、漢弓、韓弓等各種弓型，使人眼花繚亂，沒有日本的“和弓”和韓國的“韓弓”那樣具有辨識(shí)度。目前國內(nèi)各種競(jìng)賽均有不同的器材要求，有的地區(qū)可以使用碳箭、鋁合金箭，有的地區(qū)要求使用竹木箭。在傳統(tǒng)射箭復(fù)興的初級(jí)階段競(jìng)賽規(guī)則處于一種混亂的狀態(tài)，更由于國內(nèi)傳統(tǒng)弓制作工藝的斷層影響，中國傳統(tǒng)射箭的器材生產(chǎn)制作仍處于積累經(jīng)驗(yàn)的摸索階段。中國傳統(tǒng)射箭是一個(gè)單一的項(xiàng)目，但現(xiàn)階段的比賽規(guī)程各有差異，例如內(nèi)蒙古地區(qū)的比賽一般使用的是角弓和薩仁靶，其他地區(qū)沒有這個(gè)規(guī)則。比賽規(guī)程的混亂，使得很多地區(qū)的比賽只是“一次性的”。我國有許多民族都有射箭的歷史傳統(tǒng)，但由于各民族的射箭文化不同，又存在技法和競(jìng)賽習(xí)俗的不同，如何做到“和而不同”的組織形式是急需解決的一個(gè)問題。

目前中國傳統(tǒng)射箭界的人同樣也存在較多的問題，例如：在賽場(chǎng)上有穿漢服、騎射服裝、清裝、具有民族特色的服裝等，使人眼花繚亂。在射箭場(chǎng)上的“習(xí)射無言”也成為了一句空話，在射箭的過程中各種交流、起哄、唱歌的現(xiàn)象很是常見。這既不符合中國傳統(tǒng)射箭的禮儀，也不符合當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)射箭復(fù)興文化內(nèi)涵的需要。在任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目的發(fā)展中交流都是十分必要而且是必不可少的。但是在一個(gè)身心雙修的傳統(tǒng)項(xiàng)目中，不僅要凸顯傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化屬性，更要體現(xiàn)其趣味性[9]。古代的射箭方式各異，有軍事性的軍禮及射術(shù)訓(xùn)練、宗教性的狩獵祭祀儀式、強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的射禮典章、宴飲娛樂性的射藝表演[10]，但是在中國傳統(tǒng)射箭復(fù)興中，尚未形成一種比較固定的發(fā)展模式。從目前人們對(duì)傳統(tǒng)射箭的理論性研究方向來看，2000年香港大學(xué)出版社出版了謝肅方(Selphen Selby)先生的《Chinese Archery》(《中國射學(xué)》)一書，這是一本有關(guān)中國射箭的英文專著，也是當(dāng)今海內(nèi)外惟一一部系統(tǒng)研究中國古代射學(xué)的學(xué)術(shù)專著[11]。傳統(tǒng)射箭作為最古老的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目至今為止只有一部系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)專著，這是一個(gè)值得我們深思的問題。中國傳統(tǒng)射箭是中國武文化的主體，其系統(tǒng)系的理論專著只有一部，這顯然與我們悠遠(yuǎn)而豐富的體育文化傳統(tǒng)很不相稱，解決這些問題的關(guān)鍵是關(guān)乎中國傳統(tǒng)射箭未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3 發(fā)展中國傳統(tǒng)射箭的有效途徑

3.1 構(gòu)建中國傳統(tǒng)射箭的整體文化體系

全國各地都在復(fù)興和發(fā)展傳統(tǒng)射箭時(shí)，如果僅表現(xiàn)地方性的弓箭文化，而脫離了整體性的中國傳統(tǒng)射箭文化體系，或許會(huì)呈現(xiàn)短暫的繁盛景象，但終將是一次射箭運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單復(fù)制而不能持續(xù)發(fā)展下去。有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)射箭之所以在日本、韓國得以傳承，主要是得益于日、韓對(duì)中國傳統(tǒng)射箭文化體系的重構(gòu)。例如盡管日本的每一個(gè)弓道場(chǎng)都掛有“射以觀德”等中文，但日本弓道在整體上并沒有把儒家的習(xí)射理念作為核心，而是把“一射一生”的哲學(xué)理念和對(duì)絕對(duì)真理的思考作為日本傳統(tǒng)射箭文化的內(nèi)核，使其成為日本文化的主要載體[12]。而現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)射箭并沒有形成統(tǒng)一的文化體系，正如《淺談日本弓道———讀鄧·杜普羅斯培洛〈弓道〉有感》中指出，中國傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)沒落的根源在于文化層面[13]?，F(xiàn)在談及傳統(tǒng)射箭就常說“射以觀德”的古訓(xùn)，但復(fù)興不是復(fù)古，我們可以借鑒古訓(xùn)來完善中國傳統(tǒng)射箭的核心理念，但是不能完全按照遵循古訓(xùn)來發(fā)展。

馬明達(dá)老師認(rèn)為“當(dāng)全球化時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)射箭的終極目標(biāo)既不是儒家的‘禮射’，更不是運(yùn)動(dòng)成績的無限提高，而是練習(xí)者在以竹、木等原始工藝制作而成的弓、箭的一張一弛、一動(dòng)一靜之間的自我審視與思考，每一射都是一次心靈的凈化、一次與古代弓箭習(xí)練者穿越時(shí)空的對(duì)話。[14]”簡(jiǎn)而言之，中國傳統(tǒng)射箭在當(dāng)今時(shí)代背景下的發(fā)展是為習(xí)練者提供一個(gè)體悟民族傳統(tǒng)文化、汲取精神力量的途徑，構(gòu)建中國傳統(tǒng)射箭的整體文化體系有利于中國傳統(tǒng)射箭更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

3.2 器物的標(biāo)準(zhǔn)化

器物的標(biāo)準(zhǔn)化是衡量一個(gè)文化體系辨識(shí)度的主要因素，想得到其他文化體系的認(rèn)可，就需要有可辨識(shí)的器物層作為符號(hào)系統(tǒng)。上文提及了中國傳統(tǒng)射箭存在“散、亂”的景象，沒有辦法讓觀眾在形式上對(duì)“中國傳統(tǒng)射箭”進(jìn)行辨識(shí)，真正地體會(huì)到中國傳統(tǒng)射箭項(xiàng)目的價(jià)值。提高中國傳統(tǒng)射箭的辨識(shí)度是當(dāng)下發(fā)展傳統(tǒng)射箭賽事組織亟待解決的問題。

在徐開才老師指導(dǎo)下，少林禪弓比賽采用了全新賽制，即將角弓組、用現(xiàn)代層壓技術(shù)制作的傳統(tǒng)弓型組和竹木層壓傳統(tǒng)弓放在一起分組競(jìng)技，特別是竹木弓的首次亮相，這是中國傳統(tǒng)射箭賽事近些年最大的創(chuàng)新之一。這樣的賽制在整個(gè)傳統(tǒng)弓比賽上是第一次，在世界范圍也是第一次。徐開才老師更坦言“傳統(tǒng)射箭是一種文化，不再是注重結(jié)果，而是重視過程和人格培養(yǎng)的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。要把少林寺禪弓比賽的賽制打造成國內(nèi)傳統(tǒng)弓比賽的樣板?！庇神R明達(dá)老師發(fā)起，天水市政府主辦的“李廣杯”國際傳統(tǒng)射箭錦標(biāo)賽已經(jīng)舉辦了三屆，今年也同樣使用了與禪弓比賽相同的賽制，同時(shí)增加了少年組以及附有地方特色的九宮格表演賽。此次比賽涵蓋了中國傳統(tǒng)射箭的全部內(nèi)容，使傳統(tǒng)弓射箭步入規(guī)范化、完整化、精細(xì)化和體系化。據(jù)悉，年底在廣州即將舉辦的第三屆健公書院國術(shù)邀請(qǐng)賽，也將逐步采用相同的賽制。如果今后的傳統(tǒng)弓比賽，照此發(fā)展下去，基本上完成了比賽內(nèi)容的分類。至于在以后傳統(tǒng)弓比賽的辦法以及采用什么靶，還有待進(jìn)一步的恢復(fù)和完善。相信隨著射藝史料的不斷挖掘與整理，新的傳統(tǒng)射箭傳承關(guān)系會(huì)逐步建立起來，完整的中國傳統(tǒng)射箭亦會(huì)展現(xiàn)在世人面前，這樣的賽事使中國傳統(tǒng)射箭的開展又向前邁進(jìn)了一步。

3.3 借用“外腦”發(fā)展中國傳統(tǒng)射箭

過去參加傳統(tǒng)弓研討會(huì)的都是一些圈內(nèi)人士，現(xiàn)在我們倡導(dǎo)擴(kuò)大參與人群的范圍，借用“外腦”來促進(jìn)中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展。所謂的“外腦”就是邀請(qǐng)一些相關(guān)項(xiàng)目的專家、學(xué)者、弓箭生產(chǎn)商、弓箭愛好者以及其他領(lǐng)域的有志之人，來參與中國傳統(tǒng)射箭項(xiàng)目的發(fā)展規(guī)劃和訓(xùn)練方法的探討，通過群策來制定相關(guān)戰(zhàn)略決策，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。目前中國傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目尚未形成一套規(guī)范的訓(xùn)練方法，這就需要相關(guān)部門增加財(cái)政投入，建立培養(yǎng)專業(yè)的中國傳統(tǒng)射箭者和專門的研究人員，以及建立教練的培訓(xùn)機(jī)制。借助“外腦”是一種可選擇的有效方法，可汲取現(xiàn)代射箭、射擊以及相關(guān)理論知識(shí)來進(jìn)一步完善中國傳統(tǒng)射箭的技術(shù)系統(tǒng)，統(tǒng)一專用詞匯，形成明確的訓(xùn)練方法，提高中國傳統(tǒng)射箭的技術(shù)水平。

3.4 中國傳統(tǒng)射箭與少林禪文化相結(jié)合

禪弓的意義，不僅僅在于其強(qiáng)身健體的功用，更在于其能讓用弓者摒棄雜念、用心一如，達(dá)到如如不動(dòng)、寂寂清凈之境。傳統(tǒng)射箭與少林寺禪文化相結(jié)合的產(chǎn)物是2017年8月4日結(jié)束的“禪弓”比賽，引起了近三十萬在線觀看直播，這個(gè)數(shù)據(jù)對(duì)一項(xiàng)正在復(fù)興中的體育項(xiàng)目來說是令人振奮的。作為禪弓比賽的負(fù)責(zé)人馬廉禎老師說到：“射箭跟佛教有非常深的淵源。它作為一個(gè)人的身體修為，內(nèi)心修為，思想修為三合一的傳統(tǒng)文化，與禪文化，與少林文化有著很深的關(guān)聯(lián)性。射箭也就是修行，這是其一。其二，大家都知道，少林功夫是中國武術(shù)中的重要代表，有天下武藝出少林這樣的說法，而談及十八般武藝，排在首位的就是射箭。從此角度來看，少林武僧射箭，無可厚非是非常正常的事情。射箭作為一件很單一枯燥的事情，看似很沒有意思，但作為修行是非常合適的。射箭和少林寺的相互關(guān)聯(lián)，射箭和少林寺未來的因緣，以及少林與傳統(tǒng)射箭未來發(fā)展中的因緣很重要”。

同時(shí)馬廉禎老師也提及了，未來傳統(tǒng)射箭的發(fā)展和規(guī)劃：釋永信大和尚會(huì)對(duì)整個(gè)少林禪弓的發(fā)展有一個(gè)相對(duì)全面的定位，謀劃。少林功夫在中國也好，特別是國際上也好，是中國傳統(tǒng)文化非常重要的一張名片，它的代表性非常強(qiáng)。加深與少林寺與傳統(tǒng)射箭的關(guān)聯(lián)，借助這樣一個(gè)平臺(tái)，進(jìn)一步推動(dòng)中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展。有了禪弓比賽的關(guān)注度，相信以后會(huì)有更多的人關(guān)注傳統(tǒng)射箭，關(guān)注這個(gè)集體。

4 小結(jié)

現(xiàn)階段，我們處于中國傳統(tǒng)射箭復(fù)興的大發(fā)展時(shí)期，在取得一定的成績下，也要清醒地看到當(dāng)下中國傳統(tǒng)射箭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中面臨的各種挑戰(zhàn)。雖然中國傳統(tǒng)射箭現(xiàn)階段保持著良好的發(fā)展勢(shì)頭，但是發(fā)展的前景并不樂觀，且有較多的問題待以解決。首先是中國傳統(tǒng)射箭與中國傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系；其次是器材與賽制還沒有形成相對(duì)規(guī)范的模式；最后是中國傳統(tǒng)射箭缺乏系統(tǒng)的理論研究。與武術(shù)相比較而言，中國傳統(tǒng)射箭的復(fù)興之所以如此欣欣向榮，就是因?yàn)樗陂_始的時(shí)候，就明確了自己客觀的競(jìng)賽和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是以徐開才老師和馬明達(dá)老師為代表的標(biāo)準(zhǔn)制定人，為傳統(tǒng)弓未來的發(fā)展打下了比較好的理論和技術(shù)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展從表面上看進(jìn)入了較為快速的發(fā)展時(shí)期，但實(shí)際上處于摸索階段，技術(shù)的規(guī)范化與科學(xué)化、系統(tǒng)的理論研究尚有提升余地。目前的中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展還存在較多的問題，解決這些問題的關(guān)鍵是關(guān)乎中國傳統(tǒng)射箭未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)。我們要以動(dòng)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)審視中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展,明確發(fā)展傳統(tǒng)射箭的根本原因和直接動(dòng)力,充實(shí)中國傳統(tǒng)射箭回歸現(xiàn)代社會(huì)的理論儲(chǔ)備和技術(shù)要求。

[1] 徐開才.射藝[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015：3．

[2] 馬明達(dá),馬廉禎.追尋失落了的中華<射學(xué)>——讀謝肅方《 Chinese Archery》有感[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(6)：72.

[3] 呂紅芳,邊宇,馬廉禎,馮進(jìn)勇.我國傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)復(fù)興的文化反思[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2017,40(6)：140-141.

[4] 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[Z].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d5f6d220102x6et.html.

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[7] 馬明達(dá),馬廉禎.追尋失落了的中華<射學(xué)>---讀謝肅方《 Chinese Archery》有感[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(6)：71.

[8] 張金,馮要輝.將中國傳統(tǒng)射藝納入高校體育教學(xué)的可行性分析[J].中華武術(shù)研究,2014,3(3)：54.

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HotIssuesintheRevivalofChineseTraditionalArchery

SHI Yong-qin

( School of Physical Education & Sports Science,South China Normal University, Guangzhou 510006, China)

The author summarizes the hot issues in the revival movement of traditional Chinese Archery by methods of literature review. This article mainly discuss the relationship of Chinese traditional archery and China revival of traditional culture, traditional archery competitions in the revival phrase and researching in the effective way of how to develop the traditional archery China. This paper draw a conclusion that the China traditional archery in the contemporary stage in the revival phrase of traditional archery; the confusion of current situation existing in the development of Chinese traditional archery, and the diversity of the equipment and competition system etc, the author propose some effective ways in these questions.

traditional archery; traditional culture; cultural revitalization; match; development approach

G852.9

A

1672-1365(2017)05-0087-04

2017-09-09；

2017-10-12

史永琴(1993-)，女，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)理論與實(shí)踐。