李 龍

蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021

武術(shù)研究

何為“武術(shù)人”？

李 龍

蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)從事傳習(xí)武術(shù)之人很多，但是關(guān)于何為“武術(shù)人”問(wèn)題，學(xué)術(shù)屆鮮有探討。文章采用歷史學(xué)、詮釋學(xué)等方法，從當(dāng)代著名武術(shù)家王培錕先生的“武術(shù)人”觀(guān)點(diǎn)切入，解讀“武術(shù)人”。文章認(rèn)為：“執(zhí)戈磨礪精武技，強(qiáng)筋壯體神尚武”是成為“武術(shù)人”的前提，“武中蘊(yùn)文求兼修，興國(guó)安邦立其身”是“武術(shù)人”的人生價(jià)值取向和價(jià)值旨?xì)w。

武術(shù)人 健體 尚武 愛(ài)國(guó) 文化

人雖然是理性的存在，常常會(huì)理性的認(rèn)知與他交往的對(duì)象，但是，人的生活之中也充滿(mǎn)了許多習(xí)以為常的東西。日常生活中，人們往往對(duì)一些高深的東西，不但能知其然，而且能知其所以然，而對(duì)一些身邊日常很熟悉的東西，反倒是，有時(shí)候難以言說(shuō)。“武術(shù)人”便是這樣一個(gè)問(wèn)題，便是這樣一種日?，F(xiàn)象。

一直以來(lái)，在武術(shù)界經(jīng)常聽(tīng)到一些習(xí)武之人，以“武術(shù)人”自居。聽(tīng)多了，也就習(xí)慣了，習(xí)以為常了，不假思索了。但是，習(xí)慣了未必熟知，更不意味著就是真知，有時(shí)候甚至隱含著“無(wú)知”。真正地細(xì)細(xì)考量起來(lái)，質(zhì)詢(xún)什么樣的人，才能稱(chēng)之為武術(shù)人，換句話(huà)說(shuō)，何謂武術(shù)人？“武術(shù)人”馬上又會(huì)變成了一個(gè)熟悉而又陌生的東西，難以給出清楚的闡釋。

“武術(shù)人”涉及到武術(shù)界內(nèi)外如何看待、界定習(xí)武之人這一特殊群體的諸多問(wèn)題。對(duì)“武術(shù)人”這一問(wèn)題，該文試圖在歷史梳理和厘清的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代著名武術(shù)家王培錕先生的“武術(shù)人”為切入點(diǎn)，解讀“武術(shù)人”，一方面旨在深化對(duì)“武術(shù)人”的認(rèn)識(shí)，提升當(dāng)代“武術(shù)人”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)感，一方面以求教于學(xué)界同仁。

1 歷史中走來(lái)的“武術(shù)人”

筆者認(rèn)為，“武術(shù)人”是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史語(yǔ)境中具有不同的含義和出場(chǎng)形態(tài)。對(duì)于武術(shù)的緣起，就人的生存而言，現(xiàn)在比較認(rèn)可的流行性通說(shuō)，便是武術(shù)起源于人與禽獸、人與人的生存搏斗。一方面是原始時(shí)期，社會(huì)生存環(huán)境惡劣，“人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇?！保n非子·五蠹）人們?yōu)榱松妫@取必要的生活資料，同禽獸搏斗，形成了人與獸斗的技術(shù)，一方面是“蓋古之人與猛獸爭(zhēng)生活，進(jìn)而與鄰爭(zhēng)生存”，原始部落、氏族的生存利益紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)成為解決問(wèn)題的手段，如炎黃之戰(zhàn)等，形成了人與人的搏斗技術(shù)。毋庸置疑，這兩方面搏斗技術(shù)是武術(shù)緣起的濫觴。

馬克思曾經(jīng)指出，為了能夠創(chuàng)造歷史，一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活。延續(xù)性生活是創(chuàng)造歷史的前提，而經(jīng)驗(yàn)的傳遞又是延續(xù)性生活的必要條件。于是，這些最初的人與獸、人與人的搏斗技術(shù)，隨著人們延續(xù)性生活的需要，逐漸開(kāi)始有意識(shí)的總結(jié)升華這些搏斗經(jīng)驗(yàn)，形成了最初的武術(shù)。當(dāng)時(shí)的生存條件，不論是自然環(huán)境，還是社會(huì)環(huán)境，都迫切需要武術(shù)這種生存技能。掌握武術(shù)技能，就有了立足社會(huì)的根本，就有了延續(xù)性生活的手段。因此，當(dāng)時(shí)的“武術(shù)人”應(yīng)該是那些掌握武術(shù)這種生存技能的人。當(dāng)時(shí)這些“武術(shù)人”所掌握的武術(shù)可能是只鱗片爪的搏斗技術(shù)，其掌握武術(shù)的目的就是為了生活，為生存。

夏、商、周時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入奴隸制社會(huì)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各諸侯國(guó)十分注重通過(guò)武藝訓(xùn)練來(lái)提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。最初的武術(shù)便成為專(zhuān)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的軍事技能，軍隊(duì)中的將士們成為武術(shù)的主體。夏朝出現(xiàn)了“序”和“校”等這樣以教授武術(shù)為主的教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)行各種武藝的傳習(xí)和演練。商朝出現(xiàn)了武術(shù)訓(xùn)練的重要手段——田獵，并利用“武舞”來(lái)訓(xùn)練士兵，鼓舞其士氣，吸引廣大臣民來(lái)習(xí)武。西周時(shí)期，“六藝”中“射”“御”是武術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容。在這種尚武之風(fēng)中，有武藝者被尊為“賢”，“射御足力則賢，伎藝畢給則賢”（國(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)）?？梢?jiàn)，夏商周時(shí)期，“武術(shù)人”主要是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)中掌握武藝的將士們。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武術(shù)的格斗技能迅速發(fā)展，出現(xiàn)了憑武藝立足謀生的武術(shù)人。這些“武術(shù)人”不僅有著高超的武藝，而且還掌握一定的技擊理論。如，越國(guó)的著名越女論劍：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往?！盵1]《莊子·說(shuō)劍篇》曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴?，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至?！敝T如此類(lèi)理論不勝枚舉。直到今天，這些仍然被奉為武術(shù)格斗的經(jīng)典理論。理論來(lái)源于實(shí)踐。這些高深而精辟的經(jīng)典理論折射出當(dāng)時(shí)這些“武術(shù)人”具有高超的武藝技能。司馬遷在《史記》中，遇到這些“武術(shù)人”歸入“游俠列傳”。他指出，這些“武術(shù)人”具有一種品德——救人于危難之時(shí)；其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)身軀，赴士之危困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。[2]由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的“武術(shù)人”不但具有高超的武藝，而且具有立身正直、善惡分明、重義輕利等高尚的社會(huì)品德。這些品德在今天，依然具有積極的社會(huì)價(jià)值。

隋唐時(shí)期，唐武舉制度的建立使古代“以武取士”的人才選拔得以制度化、規(guī)范化，在很大程度上推動(dòng)了任俠尚武之風(fēng)的盛行。這使得武術(shù)在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，自身也得到了大規(guī)模的發(fā)展，“寧做百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”（楊炯語(yǔ)），“武術(shù)人”規(guī)模空前擴(kuò)大，上至王侯將相，下至黎民庶人。有能拉巨弓，會(huì)長(zhǎng)矛、劍器的“武術(shù)人”，被冠以“猛殿之士”等不同稱(chēng)謂。

宋元時(shí)期，由于商業(yè)的繁榮、市民階層的壯大，武術(shù)內(nèi)容更加豐富，出現(xiàn)了大量的武藝結(jié)社組織，如“角抵社”“相撲社”“英略社”等。“十八般武藝”就是最早出現(xiàn)于宋代的典籍中。這一時(shí)期涌現(xiàn)出不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命。如被后人奉為民族英雄的南宋“武術(shù)人”岳飛，是個(gè)文武兼?zhèn)涞膶⒉拧＝鸨M(jìn)犯中原，他率師抗金，收復(fù)中原，令金兵聞風(fēng)喪膽，還留下了氣壯山河、激勵(lì)人心的《滿(mǎn)江紅》?？梢哉f(shuō)，岳飛是宋朝“武術(shù)人”的典范，他高尚的品質(zhì)和彰顯的民族精神教育和激勵(lì)著一代又一代的“武術(shù)人”。

明、清時(shí)期，“武術(shù)人”是文武兼?zhèn)?。明代武術(shù)家著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)到達(dá)頂峰。如明代武林英雄、愛(ài)國(guó)名將戚繼光著的《紀(jì)效新書(shū)》、唐順之的《武編》、俞大猷的《正氣堂集》、程宗猷的《耕余剩技》、何良臣的《陣記》等，為后來(lái)武術(shù)人留下了寶貴的財(cái)富。

近代的中國(guó)“外患內(nèi)亂”，社會(huì)上形成了“恥文弱，多想慕于武俠”的風(fēng)尚。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“尚武者國(guó)民之元?dú)猓瑖?guó)家所恃之成立，而文明所賴(lài)以維持者也?！盵3]“要想馳騁中原，屹立地球者，無(wú)不持尚武之精神。摶摶大地，莽莽萬(wàn)國(guó)，勝衰之?dāng)?shù)，胥視之此也?！盵3]這種尚武風(fēng)尚客觀(guān)上為武術(shù)人報(bào)效國(guó)家提供了機(jī)遇。武術(shù)人從“強(qiáng)種救國(guó)”和“健身強(qiáng)體”的理念出發(fā)，毅然挺身而出報(bào)效國(guó)家。如武術(shù)家霍元甲，大刀王五等等。當(dāng)時(shí)的“武術(shù)人”在維護(hù)國(guó)家和民族的利益同時(shí)，提升了中華民族的志氣，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。如今，這些“武術(shù)人”的以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神，依然是激勵(lì)廣大習(xí)武者自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大的推動(dòng)力。

2 立身當(dāng)代的“武術(shù)人”

2.1 “執(zhí)戈磨礪精武技”

一提到“武”，人們就想到“止戈為武”。其實(shí)，“止戈為武”源自《說(shuō)文解字》中對(duì)“武”的釋義。仔細(xì)斟酌、反思，止戈的前提應(yīng)是執(zhí)戈，沒(méi)有執(zhí)戈何談止戈。也就是說(shuō)，要想止戈必需得首先勤奮地執(zhí)戈，執(zhí)戈的最終目的是為了止戈。這樣看來(lái)，“武”雖然表現(xiàn)為“止戈”，但是蘊(yùn)含著“執(zhí)戈”的前提和基礎(chǔ)。只有勤奮地執(zhí)戈，

磨練出一身精湛的武技，才能達(dá)到止戈的境界。

如果沿著這一思路出發(fā)考量，執(zhí)戈磨技就是“武術(shù)人”的基本素養(yǎng)和傳承、弘揚(yáng)武術(shù)的前提和基礎(chǔ)。“拳不離手，曲不離口”“拳打百遍，身法自然；拳打千遍，其理自現(xiàn)”“一日不練，自己知道；十日不練，功夫知道；百日不練，天下皆知”等諸如此類(lèi)的武術(shù)諺語(yǔ)，皆揭示了武術(shù)需要千錘百煉的修煉和長(zhǎng)年累月的打磨，才能達(dá)到出神入化的境界。

俗話(huà)說(shuō)：“光說(shuō)不練是嘴把式”。執(zhí)戈磨礪是精武技的前提，精湛的武技是執(zhí)戈磨礪的結(jié)果。沒(méi)有執(zhí)戈磨礪，就沒(méi)有精湛的武技?！岸毴?、夏練三伏”“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”“學(xué)武不用功，功夫不上身”“要練武不怕苦，要練功莫放松”等諸多武術(shù)座右銘，均集中反映了“執(zhí)戈磨礪”對(duì)“精武技”的重要性。

武術(shù)人只有執(zhí)戈磨礪，才能收獲精湛的武技，武術(shù)人只有具備精湛的武技，才能領(lǐng)會(huì)武術(shù)的文化意蘊(yùn)，才能領(lǐng)悟武術(shù)的真諦。形意拳創(chuàng)始人李洛能37歲拜心意拳大師戴文雄為師，勤學(xué)苦練，在總結(jié)前輩大師經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合自身多年練拳的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)了形意拳?？梢詳嘌?，如果李洛能沒(méi)有長(zhǎng)年累月勤奮地苦練心意拳，沒(méi)有精湛的心意拳技藝和實(shí)踐心得，是不可能創(chuàng)設(shè)出形意拳，并終成一代形意拳大師的。著名武術(shù)家孫祿堂先生擅長(zhǎng)形意拳、太極拳和八卦拳。為了提高武術(shù)技藝水平，他游走四方，尋名師訪(fǎng)明友，切磋交流武術(shù)技藝。他甚至將形意拳和太極拳等融合，創(chuàng)設(shè)了孫式太極拳?？梢哉f(shuō)，武術(shù)前輩大師們都很注重武術(shù)技術(shù)的勤學(xué)苦練，每個(gè)人都“執(zhí)戈磨礪”的基礎(chǔ)上，形成了自己的武術(shù)“絕活”。這些武術(shù)前輩堪稱(chēng)當(dāng)代“武術(shù)人”“執(zhí)戈磨礪精武技”的典范。

2.2 “強(qiáng)筋壯體神尚武”

形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修是中國(guó)武術(shù)的一大特色。武術(shù)是既追求外在的形健，又注重內(nèi)在的質(zhì)善。拳諺曰：“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣?！比魏我粋€(gè)武術(shù)門(mén)派，都有自己的一套功法，套路和器械等重要內(nèi)容體系和練習(xí)法則，如長(zhǎng)拳所要求的“三節(jié)六合、四擊八法和十二型”，八卦掌所要求的“三形三勢(shì)，行走如龍，動(dòng)轉(zhuǎn)若猴，換勢(shì)似鷹，步如趟泥，手如擰繩，轉(zhuǎn)如磨磨”，南拳要求“穩(wěn)馬硬橋、脫胛團(tuán)胛、五合三催……”。它們既注重身體外在的手眼身法步訓(xùn)練，又注重身體內(nèi)在的精神氣力功訓(xùn)練，既注重對(duì)人體外在的骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉的鍛煉，又重視人體內(nèi)臟、神經(jīng)系統(tǒng)的鍛煉。

大凡強(qiáng)盛的國(guó)家和民族，無(wú)不具有較強(qiáng)的尚武精神。武術(shù)人不僅要具有強(qiáng)奸的體魄，還要有尚武精神。武術(shù)人所具有的尚武精神和武術(shù)技擊本質(zhì)應(yīng)有密切關(guān)系。武術(shù)的技擊形態(tài)對(duì)培養(yǎng)人的尚武精神具有重要意義。 “技擊一道，廣博精深?！笾阋詮?qiáng)國(guó)強(qiáng)種。”[4]孫中山先生認(rèn)為，“惟火器輸入中國(guó)之后，國(guó)人多棄體育之技擊不講，則至社會(huì)個(gè)人積弱愈甚，不知最后五分鐘之決勝常在面前五尺地短兵相接之時(shí)，為今次歐戰(zhàn)所屢見(jiàn)者。則謂技擊術(shù)與槍炮飛機(jī)有同等作用亦奚不可。而我國(guó)人曩昔僅襲得他人物質(zhì)文明之粗末，遂自棄其本體固有之技能以為無(wú)用，豈非大失計(jì)耶?！彝惶幐?jìng)爭(zhēng)激烈之時(shí)代，不知求自衛(wèi)之道，則不適于生存……?！盵5]梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，“中國(guó)民族之武，其最初之天性也?！裾邜?ài)國(guó)之士，莫不知獎(jiǎng)勵(lì)尚武精神之為急務(wù)”。[6]

不過(guò)，對(duì)于武術(shù)的技擊形態(tài)，我們應(yīng)該辯證地看待。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，并不是意味著武術(shù)所有的動(dòng)作都能用來(lái)技擊。譬如，武術(shù)套路中一些連接性動(dòng)作就不一定具有技擊含義，在實(shí)踐中，也不一定必然表現(xiàn)出技擊形態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，技擊性是武術(shù)的本質(zhì)，不論何種形態(tài)的武術(shù)，如果離開(kāi)技擊性，就不能稱(chēng)之為武術(shù)。但是，武術(shù)的技擊性不能簡(jiǎn)單理解為現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)技擊對(duì)抗。武術(shù)套路中的技擊則是一種藝術(shù)化的技擊出場(chǎng)形態(tài)，是一種在假想格斗氛圍狀態(tài)下“無(wú)人似有人”的藝術(shù)化技擊形態(tài)。武術(shù)散打和生活中一些武術(shù)技擊則是一種真實(shí)的打時(shí)“有人似無(wú)人”的真實(shí)技擊形態(tài)。武術(shù)的技擊包括藝術(shù)化技擊和真實(shí)技擊兩種技擊形態(tài)。

不論何種武術(shù)技擊形態(tài)，均可以培養(yǎng)武術(shù)人的一種淡定、從容，一種自強(qiáng)不息、剛健有為的尚武精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā兑捉?jīng)》）真正的武術(shù)人在長(zhǎng)年的堅(jiān)持不懈地武技練習(xí)和體悟中，將這種“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的中華民族精神融進(jìn)自己的血肉之軀，成為其肉體和精神的一部分。換句話(huà)說(shuō)，武術(shù)人通過(guò)刻苦努力磨練武技，不但能強(qiáng)筋壯體，而且還能塑造一種尚武精神，將中華民族所擁有剛健、進(jìn)取、自信、自尊的民族心理延續(xù)。

2.3 “武中蘊(yùn)文求兼修”

柏拉圖曾指出，“當(dāng)你們用‘存在著’這個(gè)詞的時(shí)候，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過(guò)，雖然我們也曾相信領(lǐng)會(huì)了它，現(xiàn)在卻茫然失措了。”[7]武術(shù)文化顯然也存在類(lèi)似問(wèn)題。仔細(xì)品讀當(dāng)前一些武術(shù)文化研究論文，不難發(fā)現(xiàn)，諸多武術(shù)文化研究論題的主要聚焦點(diǎn)是武術(shù)如何吸收中華民族的儒家、道家等文化精華。當(dāng)他們用“武術(shù)文化”這個(gè)詞的時(shí)候，習(xí)慣性地聯(lián)想到武術(shù)對(duì)中華民族其他文化的吸收，相信只有這樣，武術(shù)才能稱(chēng)之為文化。毫無(wú)疑問(wèn)，武術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育、成長(zhǎng)，和中國(guó)哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)文化必然具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。但是，我們不應(yīng)該走上“存在自我遺忘”的老路，在試圖說(shuō)明武術(shù)的文化性重要之時(shí)，過(guò)度關(guān)注中華民族其他文化對(duì)武術(shù)文化作用，不自覺(jué)地走上了武術(shù)文化存在的自我遺忘，忽視了武術(shù)自身就是一種中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在。

作為一種傳統(tǒng)文化，武術(shù)和中華民族其他文化是一種互動(dòng)交融的文化濡化關(guān)系，武術(shù)文化吸收、濡化其他傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)也反哺其他傳統(tǒng)文化，為其他文化輸送了文化營(yíng)養(yǎng)。在相互的文化濡化中，武術(shù)形成了自己獨(dú)具特色的中華民族武術(shù)文化體系。武術(shù)文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，既有自己的文化精神內(nèi)核，又有自己的文化外在物質(zhì)載體，正如武術(shù)諺語(yǔ)所言：“有內(nèi)無(wú)外難成拳，有外無(wú)內(nèi)不成術(shù)。”武術(shù)文化精神的內(nèi)核和武術(shù)技術(shù)技法猶如一枚硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

武術(shù)文化之所以獨(dú)具特色，不在于它與中華民族其他傳統(tǒng)文化形態(tài)的關(guān)聯(lián)（當(dāng)然，武術(shù)與其他傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)肯定是武術(shù)文化的一部分），而主要是由于它在任何歷史出場(chǎng)語(yǔ)境中，均是沿著武術(shù)技擊的出場(chǎng)路徑，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，呈現(xiàn)出一種蘊(yùn)含著一套中華民族傳統(tǒng)文化哲理理論體系的武術(shù)技術(shù)體系出場(chǎng)形態(tài)。武術(shù)理論體系的豐富文化內(nèi)涵和深邃的文化蘊(yùn)意皆是有機(jī)地融于技術(shù)之中，彼此處于一種“你中有我，我中有你”的交織狀態(tài)。沒(méi)有武術(shù)技術(shù)，就沒(méi)有武術(shù)文化可言。武術(shù)文化是一種技術(shù)文化，離開(kāi)武術(shù)技術(shù)的武術(shù)文化研究是一個(gè)偽命題。所謂武術(shù)的博大精深，筆者認(rèn)為，就是隱匿并融于技術(shù)之中或者由技術(shù)衍化出來(lái)的武術(shù)文化意蘊(yùn)的博大精深。

除了與中華民族其他傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)外，獨(dú)具特色的武術(shù)文化既包括技術(shù)自身（技術(shù)動(dòng)作過(guò)程，技術(shù)動(dòng)作所指的技擊含義），又包括武術(shù)動(dòng)作的形象化名稱(chēng)（很多武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)或仿生或擬人，如金雞獨(dú)立、大鵬展翅、武松脫銬等。諸如此類(lèi)動(dòng)作名稱(chēng)，本身就有傳統(tǒng)文化的寓意和意蘊(yùn)），還包括一些拳種、門(mén)派誕生所依托的具有傳奇色彩的故事（如王朗創(chuàng)設(shè)螳螂拳等），更囊括隱匿在武術(shù)拳種或者門(mén)派中的一些哲學(xué)思想和價(jià)值觀(guān)念等內(nèi)在的文化精神價(jià)值。

可以說(shuō)，武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，既沒(méi)有必要圓枘方鑿地去誤讀和曲解武術(shù)文化，以適應(yīng)西方文化的研究范式，更無(wú)需對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行削足適履，牽強(qiáng)附會(huì)于一些其他傳統(tǒng)文化，以說(shuō)明武術(shù)的文化性。恰恰相反，從技術(shù)性層面去剖析、解讀和詮釋武術(shù)的文化性，更能彰顯武術(shù)本身就是傳統(tǒng)文化。武術(shù)自身不缺少什么傳統(tǒng)文化，不需要額外再硬給加上什么傳統(tǒng)之類(lèi)的詞藻，才能稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化。

武術(shù)的技術(shù)實(shí)踐研修是感知、理解武術(shù)文化意蘊(yùn)的不二法門(mén)。武術(shù)人只有透過(guò)紛繁復(fù)雜的武術(shù)技術(shù)形態(tài)，才能尋覓和感受到武術(shù)文化意蘊(yùn)的博大精深。換句話(huà)說(shuō)，要想理解武術(shù)的文化內(nèi)涵和蘊(yùn)意就需要武術(shù)人千錘百煉的研修武術(shù)技術(shù)，深化對(duì)武術(shù)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，才能頓悟、領(lǐng)會(huì)和理解其中的奧妙所在。否則，很難領(lǐng)會(huì)武術(shù)文化所謂博大精深的奧妙之處。太極拳名家楊澄浦就曾指出，“中國(guó)之拳術(shù)，雖派別繁多，要知皆寓有哲理之技術(shù)，歷來(lái)古人窮畢生之精力，而不能盡其玄妙者，比比皆是。”[8]

“武中文蘊(yùn)求兼修”，就是說(shuō)，武術(shù)自身就是文化，武術(shù)自身就中華民族文化精神的基因。當(dāng)代武術(shù)人在繼承前輩大師的武學(xué)思想、技藝以及經(jīng)典基礎(chǔ)上，既要研習(xí)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的外形和內(nèi)涵，又要在武術(shù)技術(shù)動(dòng)作實(shí)踐操作過(guò)程中去發(fā)掘、復(fù)原和領(lǐng)會(huì)武術(shù)動(dòng)作原意和傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，用武術(shù)中蘊(yùn)含的中華民族精神塑造自己，做到“文武兼修”。

2.4 “興國(guó)安邦立其身”

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子向來(lái)把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（北宋張載語(yǔ)）作為自己終極的生命價(jià)值旨?xì)w。這種生命價(jià)值取向猶如海上的“燈塔”引領(lǐng)一代又一代人，去踐行自己的生命。在五千多年的歷史長(zhǎng)河里，中華民族優(yōu)秀兒女在創(chuàng)造輝煌歷史的進(jìn)程中，不斷培育、積累和形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

縱觀(guān)歷史上的志士仁人、軍中戰(zhàn)將、民間武俠都把精忠報(bào)國(guó)作為自己的神圣天職，均能在祖國(guó)受到威脅時(shí)，挺身而出捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán)，為國(guó)家利益、民族大義真正做到“故師出之日，有死之榮，無(wú)生之辱”（《尉繚子》），以實(shí)現(xiàn)精忠報(bào)國(guó)的理想。從抗擊匈奴的西漢名將霍去病、抗擊匈奴的李廣，到驅(qū)逐倭寇的戚繼光，從打擊英國(guó)侵略者的關(guān)天培，到義和團(tuán)的“保家衛(wèi)國(guó)”，從精武體育會(huì)的“強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)民、強(qiáng)身”，到中央國(guó)術(shù)館的“強(qiáng)種救國(guó)，御侮圖存”，無(wú)不體現(xiàn)了民族危亡之際武術(shù)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。俗話(huà)說(shuō)：“人在世間走，全靠一口氣。”“興國(guó)安邦”是武術(shù)人的一口“元真之氣”，是武術(shù)人決定取舍趨避的思想“總開(kāi)關(guān)”，是武術(shù)人正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。它構(gòu)成了武術(shù)人的人生價(jià)值底座，是武術(shù)人立足社會(huì)的力量源頭，彰顯了武術(shù)人的一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫氣概。他們?cè)趪?guó)家危亡之際，以自己卓越的武功保家衛(wèi)國(guó)。他們是中華民族的“脊梁”和興國(guó)安邦的典范。他們的精神之所以代代的傳揚(yáng)，他們的事跡之所以代代的傳頌，皆因?yàn)樗麄兙哂信d國(guó)安邦的符合每個(gè)時(shí)代需求的文化精神價(jià)值。

可以說(shuō)，武術(shù)人已經(jīng)超越了“技擊之術(shù)”的限制，承載了更高的使命。他們所蘊(yùn)含的“匡扶正義、維護(hù)國(guó)家與民族利益”的思想內(nèi)涵，其價(jià)值追求一致指向“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，他們不僅深刻地詮釋了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家精神文化要義，同時(shí)也體現(xiàn)出了武術(shù)人追求“內(nèi)圣外王”之風(fēng)范。

總的來(lái)看，“執(zhí)戈磨礪精武技，強(qiáng)筋壯體神尚武”是成為“武術(shù)人”的前提，“武中蘊(yùn)文求兼修，興國(guó)安邦立其身”是“武術(shù)人”的人生價(jià)值取向和價(jià)值旨?xì)w。這四句話(huà)不僅給當(dāng)代“武術(shù)人”提供了人生價(jià)值標(biāo)桿，而且給當(dāng)代“武術(shù)人”指明了實(shí)踐路徑和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

3 結(jié)語(yǔ)

時(shí)代語(yǔ)境的變換，迫切需要事物隨著時(shí)代發(fā)展語(yǔ)境，尋找新的時(shí)代出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)。穿越時(shí)空的隧道，我們清晰地可以窺探出，“武術(shù)人”從最初的單向度技能的“武術(shù)人”，開(kāi)始走向多維度的“武術(shù)人”，從最初單一目的，只是為了生活、生存掌握武術(shù)，開(kāi)始走向了多元化的，既有生存、生活，又有保家、衛(wèi)國(guó)和立身的使命。每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路。不同時(shí)代的武術(shù)人有不同時(shí)代的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。作為新時(shí)代的武術(shù)人，更要效仿和超越于前輩的武術(shù)人，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷來(lái)承繼和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)文化，來(lái)繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈努力。

[1]《吳越春秋》.

[2]汪涌豪.中國(guó)游俠史[M].上海:上海復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:18.

[3]梁?jiǎn)⒊?經(jīng)典文存·論尚武[M].上海:上海大學(xué)出版社，2003:59.60.

[4]季培剛.(傳承與流變)從民國(guó)著作看傳統(tǒng)武學(xué)的境遇與前途[J].中華武術(shù),2006(1):54.

[5]陳鐵生,編.精武本紀(jì)[M].上海:上海精武體育會(huì),1919.

[6]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)之武士道[M].北京:中國(guó)檔案出版社,2006:22—29.

[7]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:1.

[8]楊振鐸.楊氏太極拳[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,1998:3.

G85

A

2096—1839（2017）3—0001—04

江蘇省“青藍(lán)工程”項(xiàng)目,編號(hào):2012。

李 龍(1972～),男,博士,教授,博士研究生導(dǎo)師。研究方向:武術(shù)文化哲學(xué)。