馮振偉，張瑞林，杜建軍

（1.鄭州輕工業(yè)學(xué)院體育學(xué)院，河南鄭州450002；2.山東大學(xué)體育學(xué)院，山東濟(jì)南250061）

基于具身認(rèn)知理論的體育教學(xué)意蘊(yùn)及其優(yōu)化策略

馮振偉1，2，張瑞林2，杜建軍2

（1.鄭州輕工業(yè)學(xué)院體育學(xué)院，河南鄭州450002；2.山東大學(xué)體育學(xué)院，山東濟(jì)南250061）

具身認(rèn)知理論的學(xué)術(shù)旨趣在于批判傳統(tǒng)認(rèn)知理論“離身”特征的二元敘事，并基于身心合一的一元論調(diào)，構(gòu)建了認(rèn)知的具身性、情境性以及生成性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是身體、情境及其交互活動(dòng)生成的結(jié)果。采用現(xiàn)象學(xué)的研究方法，基于具身認(rèn)知理論的視域?qū)徱曮w育教學(xué)中的具身意蘊(yùn)，探尋具身性體育教學(xué)的優(yōu)化策略。認(rèn)為身體作為具身認(rèn)知理論的核心范疇，在體育教學(xué)情境中以主體、客體互融的角色生成認(rèn)知，體育教學(xué)中的身體具有主體性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性的具身意蘊(yùn)?；诂F(xiàn)實(shí)體育教學(xué)實(shí)踐的問(wèn)題導(dǎo)向，通過(guò)樹(shù)立“身體主體”的具身性教學(xué)理念；體悟“身體思維”的具身性教學(xué)方式；倡導(dǎo)“身體間性”的具身性教學(xué)方法；營(yíng)造“身體生成”的具身性教學(xué)情境等優(yōu)化策略，以期具身認(rèn)知理論能夠?yàn)榻鉀Q體育教學(xué)實(shí)踐中的身體認(rèn)知困惑提供理論支撐。

體育教學(xué)；具身認(rèn)知；情境；優(yōu)化策略

產(chǎn)生于第二代認(rèn)知科學(xué)的具身認(rèn)知理論突破了傳統(tǒng)認(rèn)知理論的桎梏，成為現(xiàn)代教育領(lǐng)域中全新的認(rèn)知策略［1］。在體育主動(dòng)適應(yīng)健康中國(guó)建設(shè)背景下，深入探究教學(xué)中身體、情境及其交互作用，聚焦于身體感受、體驗(yàn)和情境的關(guān)系，有利于提高我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)質(zhì)量，改善學(xué)生體質(zhì)健康狀況。正如程文廣教授所說(shuō)，我們既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育思想又要進(jìn)行理性批判的接受；我們既要注意發(fā)揮積極的主體意識(shí)又要在實(shí)踐中貫徹哲學(xué)“形而上”精神［2］。在新的理論范式下，如何克服體育教學(xué)身心二元所造成的身體認(rèn)知誤讀，重拾被遺忘的身體關(guān)注，倡導(dǎo)身體活躍的生成性教學(xué)情境，成為學(xué)者們強(qiáng)力關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者利用中國(guó)知網(wǎng)對(duì)主關(guān)鍵詞“具身認(rèn)知理論”進(jìn)行檢索，檢索到論文330篇，進(jìn)而在檢索結(jié)果中檢索含有“體育教學(xué)”詞匯的論文17篇。通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，楊寧［3］、鄧若鋒［4］、周惠新［5］、何紹元［6］等學(xué)者運(yùn)用具身認(rèn)知理論對(duì)體育教學(xué)進(jìn)行了多角度卓有成效的研究，奠定了體育教學(xué)的具身認(rèn)知基礎(chǔ)。基于此，從“具身、情境、生成”的邏輯理路出發(fā)，尋求體育教學(xué)的具身認(rèn)知優(yōu)化策略，進(jìn)一步豐富體育教學(xué)的認(rèn)知理論與實(shí)踐體系。

1 具身認(rèn)知理論的涵義及學(xué)術(shù)旨趣

20世紀(jì)80年代以來(lái)，當(dāng)代認(rèn)知理論基于認(rèn)識(shí)論層面的突圍，實(shí)現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)變，具身認(rèn)知擯棄了傳統(tǒng)認(rèn)知理論所推崇的“身心二分”的認(rèn)知構(gòu)架，沿襲了梅洛·龐蒂的思想精髓——“身體主體”，明確了身體參與認(rèn)知活動(dòng)的合法地位，認(rèn)為肉體、心理的統(tǒng)一體規(guī)訓(xùn)著認(rèn)知主體的概念。該理論把身心置于交互關(guān)系的環(huán)境中，認(rèn)為認(rèn)知是復(fù)雜、有機(jī)而非機(jī)械式獲取的過(guò)程，這一過(guò)程否定了因果推理隱喻式的表征，肯定了身心、環(huán)境在認(rèn)知生成中的不可替代作用。具身認(rèn)知理論從身體現(xiàn)象學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)等理論中獲得大量實(shí)證。瓦雷拉、湯普森、萊可夫、約翰遜、西蒙、德雷福斯、克拉克等學(xué)者通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了認(rèn)知活動(dòng)并非是封閉、理性、線性的單純活動(dòng)，而是根植于身體的生理變化以及身體體驗(yàn)、身體情境中［7］。其學(xué)術(shù)旨趣至少表達(dá)了以下三點(diǎn)意蘊(yùn)：

1.1 具身性（embodiment）

具身認(rèn)知理論認(rèn)為思維、認(rèn)知在身體肉體、身體神經(jīng)、身體感官、身體運(yùn)動(dòng)、身體感受、體驗(yàn)、經(jīng)歷等多維層面交互中產(chǎn)生。海德格爾認(rèn)為人的存在是世界中存在，人在與世界的交互作用中，通過(guò)身體感知世界，也就是說(shuō)，基于“世界—身體—認(rèn)知”的過(guò)程，試圖將身心關(guān)系統(tǒng)一到經(jīng)驗(yàn)層面上來(lái)。身體現(xiàn)象學(xué)大師梅洛·龐蒂在格式塔心理學(xué)“完形”的啟發(fā)下，重新界定了身體、心靈之間的關(guān)系，身體表達(dá)理論的闡述使身心關(guān)系的哲學(xué)轉(zhuǎn)向成為現(xiàn)實(shí)。他憑借“純粹的意識(shí)主體，轉(zhuǎn)化成某種意義上肉身化的主體”［8］，表達(dá)身體通過(guò)行為在知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中傳情達(dá)意；通過(guò)“意向弧”將身體與心靈、感官與思維整合為一體。同樣，舍勒首先將生理、心理統(tǒng)一為生命，其次將生命和精神合二為一，認(rèn)為生命使精神得以實(shí)現(xiàn)，精神使生命得以提升。心理學(xué)家西倫也對(duì)具身認(rèn)知表達(dá)了鮮明的觀點(diǎn)：“認(rèn)知來(lái)自于身體和外界的交互作用，心智依靠獨(dú)特的知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)的身體所生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。”［9］由此，作為我們與世界聯(lián)系的手段——身體，不再是世界的物體［10］。

1.2 情境性（situation）

不同于傳統(tǒng)認(rèn)知理論中符號(hào)表征與加工、計(jì)算機(jī)隱喻，具身認(rèn)知理論否定了認(rèn)知客觀性、普遍性的特征。其關(guān)注的重心在于身體與所在的外界的交互協(xié)調(diào)與動(dòng)態(tài)耦合。具身理論認(rèn)為認(rèn)知并不是遠(yuǎn)離場(chǎng)景、語(yǔ)境、環(huán)境的中立性行為，而是在于情境交互對(duì)話，認(rèn)知嵌入環(huán)境，生于大腦、身體、環(huán)境構(gòu)成的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體中。在這一認(rèn)知過(guò)程中，身體將自己的觀點(diǎn)映射到身體所處的外在世界里，認(rèn)知對(duì)身體與所處的情境之間的耦合進(jìn)行調(diào)整，維系其自我的同一性，排斥其自我的異議性，身體與外界環(huán)境對(duì)世界的解讀和思維構(gòu)建，促進(jìn)了情境的生成。因此，身體的認(rèn)知過(guò)程是身體積極地與其所處外界環(huán)境進(jìn)行相互耦合的動(dòng)力學(xué)過(guò)程。杜威表達(dá)出：身體的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)、中樞連接和感覺(jué)刺激之間存在著相互關(guān)聯(lián)，身體的認(rèn)知活動(dòng)源于身體與外界環(huán)境構(gòu)成的整體。由此，具身認(rèn)知否定了傳統(tǒng)認(rèn)知的先驗(yàn)性，印證了持續(xù)進(jìn)化發(fā)展的情境性。正如心理學(xué)家克拉克所示：“心靈遠(yuǎn)離內(nèi)在模型及表征集聚，在大腦、身體及環(huán)境相互整合、交織的復(fù)雜系統(tǒng)中得以生成?！保?1］

1.3 生成性（emergence）

人類認(rèn)知的生成源于世界中的、情境的（situated）身體［12］。認(rèn)知的發(fā)生、教育過(guò)程的進(jìn)行絕不是由外到內(nèi)的“機(jī)械式”映像。人類對(duì)于世界的認(rèn)知通過(guò)身體的結(jié)構(gòu)、感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的特殊通道而產(chǎn)生，也就是說(shuō)被人類的身體“生成”。具身認(rèn)知理論基于知識(shí)與行動(dòng)的關(guān)系，構(gòu)建了知識(shí)的生成性特征，認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程是動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)生成，身體在認(rèn)知中扮演著意識(shí)生成者的角色，由身體所構(gòu)建的自治系統(tǒng)為本我世界與外在世界之間的耦合、交互過(guò)程提供了基本準(zhǔn)則，身體的生成過(guò)程對(duì)于認(rèn)知的意義尤為必要。在這一過(guò)程中，否定了心智被動(dòng)、單向度地影射與表征，肯定了心智、身體以及環(huán)境各個(gè)因素的耦合和互動(dòng)。同時(shí)，認(rèn)知的產(chǎn)生蘊(yùn)含了涌現(xiàn)性的系統(tǒng)動(dòng)力，產(chǎn)生的知識(shí)應(yīng)該被界定為人類參與外在環(huán)境身體行動(dòng)、活動(dòng)實(shí)踐中，創(chuàng)造出情境、具身與復(fù)雜性的知識(shí)產(chǎn)物?；诖?，瓦雷拉表明：“認(rèn)知不再是心智對(duì)預(yù)先世界的表征，而是源于“在世存在”的多樣性作用的世界和心智的生成?！保?3］簡(jiǎn)而言之，認(rèn)知的發(fā)生存在于動(dòng)力學(xué)機(jī)制的運(yùn)行中，通過(guò)大腦、身體、感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)以及環(huán)境聯(lián)結(jié)、藕合或交互作用，自組織涌現(xiàn)與生成。

2 體育教學(xué)的具身性意蘊(yùn)

身體作為具身認(rèn)知理論的核心范疇，在體育教學(xué)領(lǐng)域以主體、客體互融的角色參與認(rèn)知，身體的認(rèn)知范疇具備主體性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性意蘊(yùn)。

2.1 體育教學(xué)中的身體具有主體性

具身認(rèn)知將身體看作是一個(gè)積極的、具有能動(dòng)性的主體。依據(jù)梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)，身體不是以純粹意識(shí)主體靜觀、俯視世界的方式將我們卷入實(shí)存，而是以這種含混的方式、行動(dòng)的方式，使身體具有主體性［14］。身體最初主體是自發(fā)的身體意向性而不是意識(shí)的表達(dá)，身體對(duì)世界的知覺(jué)不是主體明確的意識(shí)，而是自我身體意識(shí)的最初的形式規(guī)定的圖式結(jié)構(gòu)和身體最初的純粹運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)［15］。以身體練習(xí)、技能學(xué)習(xí)、體能消耗等身體性活動(dòng)為特征的體育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程，亦是通過(guò)身體—主體相互碰撞、對(duì)話、交流和融合，生成教學(xué)意義并建構(gòu)、完善身體主體的過(guò)程。所以，身體是體育教學(xué)的主體?！吧眢w主體”的這一特性在彰顯身體的生命價(jià)值及意義的同時(shí)，煥發(fā)了個(gè)體肉體生命的原始動(dòng)力，也是身體互動(dòng)性、體驗(yàn)性與生成性體育教學(xué)觀的理論基礎(chǔ)。

以身體為主體的體育教學(xué)秩序中，教師、學(xué)生等構(gòu)成要素的身體自發(fā)性、自主性創(chuàng)造才有可能得以實(shí)現(xiàn)。倘若在忽視身體的主體特征下，規(guī)范和限制學(xué)生的身體活動(dòng)，追求整齊劃一的動(dòng)作評(píng)價(jià)，必然影響到不同個(gè)體對(duì)體育知識(shí)和技能的個(gè)性體驗(yàn)與習(xí)得。受教育者根據(jù)個(gè)人生理?xiàng)l件、主體心理感受，認(rèn)知學(xué)習(xí)的過(guò)程，是區(qū)別于人為強(qiáng)制的自組織狀態(tài)，體現(xiàn)了學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，釋放了學(xué)生的身心自由與靈性。體育教學(xué)理應(yīng)擯棄外在的技術(shù)規(guī)訓(xùn)，讓“身體合作”取代“知識(shí)灌輸”，讓“身體交流”取代“自我封閉”，提升體育參與者的主體性地位，才能維系和保護(hù)學(xué)生自由和生命主體的生態(tài)化秩序。

2.2 體育教學(xué)中的身體具有互動(dòng)性

身體是體育教學(xué)區(qū)別于智力教育的獨(dú)特互動(dòng)對(duì)話方式，成為體育教學(xué)中最根本、最具特點(diǎn)的對(duì)話與交互媒介。在融入教學(xué)環(huán)境、教育目的、教育者、受教育者等要素的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景中，存在著以身體訓(xùn)練為載體，運(yùn)動(dòng)技能生成的認(rèn)知過(guò)程。教育者的身體符號(hào)與動(dòng)作承載著體育的知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技術(shù)。其自身身體的表象和展示，超越了其他教育資源無(wú)法企及的表現(xiàn)力，顯示了師生身體互動(dòng)在體育教學(xué)中的不可缺失性。不同于智力教育中教育者通過(guò)語(yǔ)言、教具、多媒體等資源傳授知識(shí)，體育教學(xué)中教育者更多通過(guò)身體示范對(duì)體育知識(shí)和技能進(jìn)行直觀呈現(xiàn)。若離開(kāi)了身體互動(dòng)，體育知識(shí)和技能自然無(wú)法在師生間融通。站在具身認(rèn)知的視角，學(xué)生是體育知識(shí)與技能習(xí)得的主體，也是知識(shí)與技能創(chuàng)造者。學(xué)生通過(guò)教師的指引，完成自主構(gòu)建的認(rèn)知過(guò)程。具身認(rèn)知下的體育教學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)形式的完全否定，而是基于傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)的變革與發(fā)展，著重于受教育者與教育者、受教育者與情境的互動(dòng)生成；著重于主體性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)等多元自主學(xué)習(xí)方法的靈活運(yùn)用。尤其是通過(guò)學(xué)生之間的相互協(xié)作、師生之間的協(xié)助而構(gòu)建的合作學(xué)習(xí)方法是身體互動(dòng)性的教學(xué)范式。如排球“雙手胸前墊球”的教學(xué)中，兩人一組，互拋互墊，互相觀察對(duì)方的動(dòng)作準(zhǔn)備、發(fā)力過(guò)程、擊球位置等，相互做出點(diǎn)評(píng)，相互糾錯(cuò)，反復(fù)練習(xí)。這一教學(xué)過(guò)程充分利用了學(xué)生之間的互動(dòng)性，同時(shí)促進(jìn)了學(xué)生合作、觀察、講解、協(xié)作等非預(yù)設(shè)性能力的提高。

2.3 體育教學(xué)中的身體具有體驗(yàn)性

依據(jù)具身認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，身體的本體感是由身體在相應(yīng)的空間和時(shí)間界域中通過(guò)身體圖式、運(yùn)動(dòng)技能對(duì)一定對(duì)象的原初體驗(yàn)形成的，即身體體驗(yàn)構(gòu)成了認(rèn)知過(guò)程的源泉。人的存在基于存在于時(shí)間和空間中的身體，當(dāng)人從事某一項(xiàng)具體運(yùn)動(dòng)時(shí)，先驗(yàn)性的身體姿態(tài)和本體感受都會(huì)提供一個(gè)現(xiàn)有的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩。梅洛·龐蒂同時(shí)指出當(dāng)身體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出原始的意向性，在與不同于認(rèn)識(shí)的物體建立聯(lián)系的方式時(shí)，身體對(duì)世界的知覺(jué)中起作用。在“身體體驗(yàn)”的哲學(xué)范式中，基于體育教學(xué)的特性，從“身體體驗(yàn)”的視角出發(fā)，形成了體驗(yàn)性的身體構(gòu)想。

運(yùn)動(dòng)技術(shù)具有顯著經(jīng)驗(yàn)性的一面，運(yùn)動(dòng)技術(shù)體現(xiàn)著一定的歷史文化內(nèi)涵，又具有隱含理論性的一面，因此體育教學(xué)具備了理論和術(shù)科知識(shí)的雙重屬性。即便不同受教育者對(duì)同一運(yùn)動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)大致相同，各自的身體表現(xiàn)也必然呈現(xiàn)迥然差異。雖然運(yùn)動(dòng)技術(shù)有其正確性和規(guī)范性的區(qū)分，由統(tǒng)一的判別標(biāo)準(zhǔn)或測(cè)量指標(biāo)來(lái)衡量，但體育教師對(duì)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技術(shù)評(píng)判或許是一種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)可的總體相似。以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主體的教學(xué)在突出規(guī)范性和正確性的同時(shí)，一定程度上會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新。因此，體育教學(xué)由于知識(shí)及運(yùn)動(dòng)技術(shù)的雙重屬性，教育者不能追尋運(yùn)動(dòng)技能上的統(tǒng)一和精準(zhǔn)，而應(yīng)在尋求技術(shù)動(dòng)作“大體相似”標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行具身體驗(yàn)的激發(fā)，肯定并鼓勵(lì)受教育者的身體體驗(yàn)與創(chuàng)作，讓受教育者通過(guò)身體體驗(yàn)詮釋體育的涵義。

3 具身性體育教學(xué)的優(yōu)化策略

基于體育教學(xué)的具身性意蘊(yùn)啟示，反觀現(xiàn)實(shí)體育教學(xué)實(shí)踐中的“離身性”存在，沿著“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的邏輯理路，提出具身性體育教學(xué)策略的優(yōu)化設(shè)計(jì)。

3.1 從客體到主體，樹(shù)立“身體主體”的具身性教學(xué)理念

傳統(tǒng)的身心二元思想、理想主義觀、工具主義教學(xué)觀及由此生成的“灌輸”理念，使得“離身性”的運(yùn)作模式充斥著整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程，不但表現(xiàn)在教師仍然以既定的、高效的教學(xué)方法按部就班地來(lái)實(shí)施既定的體育教學(xué)內(nèi)容、以既定的統(tǒng)一化的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)，更為嚴(yán)重是學(xué)生在體育教學(xué)活動(dòng)中“被動(dòng)性”地墨守陳規(guī)。學(xué)生即為“產(chǎn)品”，社會(huì)需要的“理想人”的傳統(tǒng)認(rèn)知成了體育教學(xué)的“科學(xué)化”理念?！吧眢w主體”“身體創(chuàng)造”“身體生成”本應(yīng)在體育教學(xué)中彰顯的具身認(rèn)知蕩然無(wú)存。這些有失全面的做法自然壓制了受教育者的身體主體地位，勢(shì)必影響體育的技藝塑造。標(biāo)準(zhǔn)化、效率化的體育教學(xué)理念已經(jīng)逐步褪變?yōu)橐?guī)訓(xùn)之學(xué)、管控之學(xué)，忽視“身體主體”的教學(xué)結(jié)果必定是學(xué)生所固有的具身體驗(yàn)、活潑生命的悄然隱匿，自然遮蔽了受教育者體知世界原初情感的視野和路徑。

具身認(rèn)知下的身體不再是主觀之外的客觀對(duì)象，而是觀察者和被觀察者、觸碰者和被觸碰者之間的整體統(tǒng)一，是以“身體主體”及身心的雙重融通并走進(jìn)主體序列的過(guò)程［17］。身體的存在即為人的存在。作為人之存在的身體，不再是傳統(tǒng)意義上的肉體之身，而是自然與價(jià)值、生理與思想、肉體與靈魂、感性與理性等融合為一體的動(dòng)態(tài)的活生生的有機(jī)整體。于是，具身認(rèn)知理論把意識(shí)主體產(chǎn)生的身心二元論得以基本改變，也讓遺忘的“身體主體”一躍成為人類認(rèn)知和觀察世界的“支點(diǎn)”。

體育教學(xué)對(duì)受教育者的訓(xùn)練和培養(yǎng)，應(yīng)該站在身心整全意義的角度，通過(guò)身體實(shí)踐來(lái)彰顯對(duì)身體主體的召喚。凸顯體育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程的“身體主體”的教學(xué)理念，在體育教學(xué)實(shí)踐中：1）教師應(yīng)該打破人為造成的層次樊籬，營(yíng)造一個(gè)身體互愛(ài)與互動(dòng)、活躍與寬松的教學(xué)氛圍，通過(guò)密切關(guān)注身體、環(huán)境與認(rèn)知的整體協(xié)調(diào)性關(guān)系，構(gòu)建“群蝶舞動(dòng)”的體育教學(xué)場(chǎng)景。將教師的角色由“主宰者”變成“領(lǐng)舞者”甚至是“合作者”，學(xué)生的角色由“接受者”變成“創(chuàng)造者”甚至“掌舵者”，充分彰顯師生的主體互動(dòng)性。2）教師要充分考慮到學(xué)生主體的個(gè)性特征，清晰認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律的動(dòng)態(tài)性、差異性，加強(qiáng)體育基本技能的練習(xí)，促進(jìn)基本技能自動(dòng)化生成，增強(qiáng)學(xué)生的自信心和主體自豪感，同時(shí)，善于挖掘?qū)W生主體表現(xiàn)的“閃光點(diǎn)”，肯定學(xué)生身體存在的多樣特征及體育認(rèn)知的螺旋式上升過(guò)程。3）教師要不斷豐富和更新教學(xué)方法和練習(xí)方法，滿足學(xué)生對(duì)新事物的好奇心理，以此激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣與熱情，點(diǎn)燃學(xué)生主體創(chuàng)造的積極性及欲望，最終促使體育教學(xué)鏈條上的各個(gè)要素都處于高度的對(duì)外開(kāi)放狀態(tài)，能夠隨時(shí)將身體的語(yǔ)言傳給其他要素，同時(shí)，能夠隨時(shí)接受來(lái)自其他要素的信息。

3.2 從固化到思維，體悟“身體思維”的具身性教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)方式忽視身體存在，從師生的生命意義中將教學(xué)剝離出來(lái)，回避身體的構(gòu)成特性、抑制身體的內(nèi)在創(chuàng)造欲望，視教學(xué)目標(biāo)為外在功利的附屬品［16］。體育教學(xué)通常采用意識(shí)語(yǔ)言來(lái)確保知識(shí)傳授的明晰性。言語(yǔ)因?yàn)槭苤朴诶硇缘囊?guī)則或法則，被看作是一種透明的、不含歧義的表象工具。這樣一來(lái)，意識(shí)話語(yǔ)展示的精神世界便是一個(gè)僵化、簡(jiǎn)單的世界。由于把言語(yǔ)的意義固定化，在教師進(jìn)行知識(shí)傳授的過(guò)程中，給學(xué)生傳授的是既定答案及達(dá)成共識(shí)的原理。運(yùn)動(dòng)技術(shù)的傳授及練習(xí)是體育課堂的主線。由于運(yùn)動(dòng)技術(shù)是一種公共性、普遍性、制度性、高效性和規(guī)范性的事先存在，對(duì)學(xué)生個(gè)體已經(jīng)形成了先前制約和指引，勢(shì)必隱匿了學(xué)生思維的創(chuàng)造與靈感、激情與革新。

因此，在具身認(rèn)知視角下，體育教學(xué)方式應(yīng)倡導(dǎo)身體思維，不能把學(xué)生的認(rèn)知僅僅歸功于大腦，忽視身體思維的認(rèn)知價(jià)值。人的身體結(jié)構(gòu)、身體欲望、身體行為、身體意向等以及在此基礎(chǔ)上形成的身體思維，共同構(gòu)成了認(rèn)知的源泉和機(jī)制［18］，所有的思維理應(yīng)以身體為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教學(xué)身體思維的開(kāi)啟，使得師生在共同的在世生存中，擁有同質(zhì)化的“身體”，在思維場(chǎng)、情景場(chǎng)中感知自我和他者行為的真正所指，理解自我與他者所做的一切具體含義。個(gè)體通過(guò)身體思維表達(dá)，把鮮活、真實(shí)、獨(dú)特的生命意義成為現(xiàn)實(shí)，拋棄了單一、失偏、固化的規(guī)范性的技能表達(dá)。受教育者也會(huì)在與教育者的身體碰撞與交流中，創(chuàng)造和提升自我，進(jìn)而體會(huì)到身體思維所產(chǎn)生的樂(lè)趣。

體育教師要善于通過(guò)“身體思維”所創(chuàng)造的信息作為創(chuàng)新體育知識(shí)和技能的方式，促進(jìn)人、知識(shí)和器材等因素耦合，生成動(dòng)態(tài)的模擬場(chǎng)景，達(dá)成身體互動(dòng)認(rèn)知。在體育教學(xué)實(shí)踐中：1）體育教師要為學(xué)生提供參與性的體育學(xué)習(xí)情境，引領(lǐng)身體與心靈積極參與融入體育教學(xué)的豐富世界。充分挖掘體育競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的本質(zhì)特征，誘發(fā)學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的積極心理，通過(guò)體育角色對(duì)抗、體育場(chǎng)景模擬、分組團(tuán)隊(duì)競(jìng)賽、問(wèn)題討論解決等教學(xué)策略，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生各個(gè)感官參與及體育情感釋放，讓他們通過(guò)觀看、傾聽(tīng)、觸動(dòng)等方式來(lái)充分體知到運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣；通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、合作、對(duì)抗、成功與失敗來(lái)宣泄體育情感。例如，在排球教學(xué)比賽中，教師要充分考慮同一組別的對(duì)抗性、公平性、角色位置的合理性及競(jìng)賽結(jié)果的不確定性，置學(xué)生身體于豐富的“思維”場(chǎng)域，同時(shí)，重視學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生的心靈活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在不斷參與及反思中學(xué)習(xí)，達(dá)成教學(xué)、知行合一。2）體育教師要充分運(yùn)用言語(yǔ)講解、動(dòng)作示范、情境互動(dòng)、情感流露等多種身體思維表達(dá)，最大限度發(fā)揮身體思維的創(chuàng)造力、感染力和鮮活力。例如，在籃球教學(xué)中，教師示范行進(jìn)間上籃時(shí)，協(xié)調(diào)的動(dòng)作、敏捷的速度、準(zhǔn)確的投籃等身體展現(xiàn)無(wú)疑給學(xué)生以強(qiáng)大的心理昭示和牽引。3）教師要肯定受教育者思維能力的非同質(zhì)性，接受師生的溝通和對(duì)話呈現(xiàn)出的與其他文化課程教學(xué)的本質(zhì)性差異。打破“要求與遵從”“提問(wèn)與回答”“灌輸與接受”“指令與服從”等形式為代表的單向度的流通［19］。通過(guò)“身體思維”的飛躍將體育課堂變得朝氣而富有生命力。

3.3 從先驗(yàn)到對(duì)話，倡導(dǎo)“身體間性”的具身性教學(xué)方法

受身心二元論的影響，控制與被控制的主奴關(guān)系是師生間“教”與“學(xué)”的關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。這一關(guān)系被布伯描述為“我”和“他”的關(guān)系，是主體之于客體關(guān)系的鮮明體現(xiàn)，人與“它的世界”的基本關(guān)系在經(jīng)驗(yàn)和利用中得以構(gòu)建［20］。在這種意識(shí)間性下，教師從一個(gè)先驗(yàn)主體的角度去體驗(yàn)學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)生只是教師這一先驗(yàn)主體認(rèn)知的結(jié)果，學(xué)生的主體地位自然無(wú)法保障，教師的隱形權(quán)威地位因其作為先驗(yàn)主體而難以消解。教師以先前占有知識(shí)者的身份依然處于主體地位，學(xué)生必然以知識(shí)空白者的身份處于客體地位。

“身體間性”理論為我們提供了有益的理論視野。主體構(gòu)建的“身、心”二元定式在梅洛·龐蒂的視野里得到進(jìn)一步消解，他認(rèn)為身體由靈肉混合成而，靈肉之間是一種兩只手互觸而難分你我的“模糊”“曖昧”的聯(lián)系。依據(jù)梅洛·龐蒂的視角，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等感知構(gòu)成了身體功能的一個(gè)的“場(chǎng)域”，主體意識(shí)的我在場(chǎng)域中，以心理物理主體建立了一個(gè)與“他者”親密無(wú)間的關(guān)系。在一個(gè)共同世界，“我”才能和“他”不期相遇。這種“我”與“他”之間的相遇，超越了自我為主體的角色對(duì)他者的察覺(jué)，是在互視主體的情況下原始知覺(jué)關(guān)系的觸碰。非我之身不但是察覺(jué)的客體，也是本我之身的主體，非我和自我一樣為有生命的身體，使自我由大眾之“身”代替了自我之“身”。我以自我之身感知他物并與他者相互交流、相互理解［21］。若從體育教學(xué)實(shí)踐中“身體間性”出發(fā)，師生的相遇將不僅僅是靈魂的碰撞，更是一種身體碰撞，這種碰撞是一種可逆的“左右手互摸”的關(guān)系。這種可逆的“身體間性”把教與學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)為教學(xué)實(shí)踐中以和諧一致性為核心的共生關(guān)系。在體育教學(xué)實(shí)踐中：1）基于民主、平等、互為主體的身體間性，體育教育者要善于運(yùn)用身體對(duì)話的教育方法，教師要積極融入學(xué)生體育技能學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，以非先驗(yàn)者的身份，傳遞知識(shí)并啟迪學(xué)生進(jìn)步。尤其是在對(duì)抗性體育項(xiàng)目中，通過(guò)對(duì)學(xué)生“喂招”“拆招”“解招”等技能訓(xùn)練，與學(xué)生進(jìn)行親密無(wú)間的身體對(duì)話，在與學(xué)生共成長(zhǎng)中，賦予體育知識(shí)和技能以鮮活的生命力和生成的涌動(dòng)性。例如，在乒乓球正手推擋球技術(shù)教學(xué)中，教師通過(guò)“喂球”，幫助初學(xué)者盡快熟悉球性，并適時(shí)增加難度，增強(qiáng)學(xué)生控制球的能力。2）體育教育者要善于觀察學(xué)生的肉體與心靈、感性與理性、想象與記憶、靈感與創(chuàng)造等元素有機(jī)結(jié)合與良性互動(dòng)的細(xì)微流露，根據(jù)受教育者的身體動(dòng)作、言語(yǔ)表達(dá)及思想，理解學(xué)生、認(rèn)識(shí)學(xué)生并解釋學(xué)生。通過(guò)師生之間的情感、思維和身體行為的變化，引起學(xué)生已有認(rèn)知圖式的改變，激發(fā)學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)召喚的切身體驗(yàn)，將靜態(tài)的體育知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技術(shù)得到順利的流轉(zhuǎn)。

3.4 從外定到生成，營(yíng)造“身體生成”的具身性教學(xué)情境

在傳統(tǒng)的體育教學(xué)情境中，以“運(yùn)動(dòng)技術(shù)”或“教師主體”為內(nèi)核所構(gòu)建的體育課程，已經(jīng)遠(yuǎn)離了體育源于游戲的非平衡態(tài)情境。體育教學(xué)過(guò)程表現(xiàn)為既定心智的抽象表征，類似于標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)器的原料投入和產(chǎn)品輸出?！巴舛ㄐ浴钡捏w育教學(xué)實(shí)踐重于既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，偏離了學(xué)生的認(rèn)知、體驗(yàn)與情感表達(dá)的豐富世界，學(xué)生也因此萌生了“喜歡體育而不喜歡上體育課”的觀念。

有別于傳統(tǒng)的認(rèn)知理論，具身認(rèn)知理論認(rèn)知、身體、環(huán)境是緊密聯(lián)系的，海德格爾的“being-in-theworld”概念清楚地表達(dá)了三者之間的統(tǒng)一關(guān)系。身體根植于環(huán)境，心智根植于身體，認(rèn)知生成于身體與環(huán)境的活動(dòng)之中。認(rèn)知的過(guò)程和結(jié)果由身體的結(jié)構(gòu)和功能決定。身體又是隨著環(huán)境變化而進(jìn)化的產(chǎn)物，在人類適應(yīng)環(huán)境中造就了身體的構(gòu)造與功能。認(rèn)知、學(xué)習(xí)、記憶等心智活動(dòng)通過(guò)身體受制于環(huán)境條件。認(rèn)知活動(dòng)根植于身體，同時(shí)也根植于環(huán)境。認(rèn)知過(guò)程并不是孤立于大腦、脫離于情境的抽象計(jì)算，而是受到情境因素的影響和制約，生成于一定的文化和自然環(huán)境中。從身體與情境互動(dòng)的視域看待認(rèn)知，認(rèn)知既不是外在情境對(duì)行為的機(jī)械加工，也不是孤立于神經(jīng)中樞活動(dòng)的信息映射。具身認(rèn)知是個(gè)體最大程度利用內(nèi)部身體心智條件與外部情境資源，以獲得心智、身體和環(huán)境三者動(dòng)態(tài)平衡的活動(dòng)。具身認(rèn)知揭示了認(rèn)知過(guò)程的情境化要素。認(rèn)知是“植入”身體與環(huán)境的過(guò)程?！爸踩搿鄙眢w意味著認(rèn)知的體驗(yàn)性，意味著學(xué)生直接實(shí)踐的關(guān)鍵作用；同時(shí)，“植入”環(huán)境傳遞著認(rèn)知產(chǎn)生于情境，任何認(rèn)知都是生動(dòng)具體的，根植于一定情境的，且認(rèn)知的結(jié)果取決于身體力行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在情境的展開(kāi)中，身體的經(jīng)驗(yàn)獲得實(shí)現(xiàn)，教育者或受教育者也因此體驗(yàn)到與知識(shí)感觸的快樂(lè)，體驗(yàn)到身體的歸宿和愿想。

因此，基于具身認(rèn)知理論的啟發(fā)，現(xiàn)代體育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)踐體驗(yàn)的、知識(shí)創(chuàng)造的自組織教學(xué)情境。在體育教學(xué)實(shí)踐中：1）體育教育者要充分認(rèn)識(shí)到認(rèn)知、身體和環(huán)境的整體統(tǒng)一性關(guān)系，發(fā)掘體育源于游戲、體育源于生活的本質(zhì)特性，通過(guò)情境啟發(fā)、切身體驗(yàn)，讓學(xué)生置身于“游戲”的體育生活世界，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的本源性動(dòng)力。2）體育教育者要肯定學(xué)生從認(rèn)知定向階段、練習(xí)形成階段到自動(dòng)熟練階段的差異及動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，在進(jìn)行體育教學(xué)考核時(shí)，不僅注意到外在指標(biāo)考核的差異性，同時(shí)建立不同學(xué)生的內(nèi)在體驗(yàn)感知標(biāo)準(zhǔn)，從多個(gè)維度肯定具身性體育學(xué)習(xí)的創(chuàng)造過(guò)程，挖掘不同學(xué)生體育學(xué)習(xí)的潛在價(jià)值，提高學(xué)生的體育技能掌握水平。3）利用教師示范、學(xué)生模仿、動(dòng)作體驗(yàn)到定型的身體思維表達(dá)，在師生互動(dòng)、活躍、寬松、和諧的身體體驗(yàn)過(guò)程中，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)基本技能的反復(fù)練習(xí)。身體是學(xué)習(xí)的主體，體育知識(shí)和技能的習(xí)得通過(guò)身體練習(xí)，在認(rèn)知與環(huán)境、身體的互動(dòng)中得以創(chuàng)造。這一動(dòng)態(tài)化的生成過(guò)程是螺旋式上升的過(guò)程，需要在強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)技能的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生技能的自動(dòng)化生成，以提高學(xué)生的體質(zhì)健康水平。于是，環(huán)境、身體與認(rèn)知之間將擺脫“二元對(duì)立”的關(guān)系，環(huán)境、身體將為認(rèn)知的發(fā)生發(fā)展提供必不可少的酶，而認(rèn)知將通過(guò)心智創(chuàng)造成為環(huán)境、身體的建設(shè)性因素［22］。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)身體練習(xí)、技能學(xué)習(xí)、體能消耗達(dá)到育人要旨的過(guò)程是體育教學(xué)實(shí)踐獨(dú)特的學(xué)理存在，從“身體、情境、生成”的認(rèn)知進(jìn)路上，深入挖掘體育教學(xué)的具身意蘊(yùn)，探尋體育教學(xué)的具身優(yōu)化策略，有助于開(kāi)啟嶄新的理論視域，拓展體育教學(xué)具身認(rèn)知和實(shí)踐的學(xué)術(shù)研究。當(dāng)前，體育教學(xué)的具身研究剛剛興起，對(duì)于體系化的認(rèn)知思維、教育理念、教育方法及教育手段多呈現(xiàn)零碎化的片言只語(yǔ)。這是當(dāng)前體育教學(xué)身體認(rèn)知的不足，全面與系統(tǒng)的具身認(rèn)知理論實(shí)踐有待于下一步深入探究，以期為“具身”教學(xué)理論的全景添磚加瓦。

［1］葉浩生.身體與學(xué)習(xí)：具身認(rèn)知及其對(duì)傳統(tǒng)教育觀的挑戰(zhàn)［J］.教育研究，2015（4）：104－114.

［2］程文廣.我國(guó)學(xué)校體育思想發(fā)展的哲學(xué)反思［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，38（5）：77－83.

［3］楊寧，莊弼.第二代認(rèn)知科學(xué)對(duì)幼兒運(yùn)動(dòng)教育的啟示［J］.體育學(xué)刊，2015（6）：59－63.

［4］鄧若鋒.身體練習(xí)體驗(yàn)的體育教學(xué)理論框架構(gòu)建［J］.體育學(xué)刊，2016（1）：112－120.

［5］周惠新.現(xiàn)代體育教學(xué)中的具身認(rèn)知與改革［J］.貴州體育科技，2015（3）：31－33.

［6］何紹元，楊健科，朱艷，等.基于具身認(rèn)知理論的體育教學(xué)轉(zhuǎn)向研究［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2016（5）：112－117.

［7］胡塞爾.哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)［M］.倪梁康，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：15－16.

［8］趙蒙成，王會(huì)亭.具身認(rèn)知：理論緣起、邏輯假設(shè)與未來(lái)路向［J］.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2017（2）：28－33.

［9］季曉峰.論梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)對(duì)身心二元論的突破［J］東南學(xué)術(shù)，2010（2）：154－162.

［10］E.Thelen，G.Schoner，C.Scheier，et al.The dynamics of embodiment：A field theory of infant preservative reaching［J］.Behavioral and Brain Sciences，2001（24）：1－8.

［11］梅洛·龐蒂.知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)［M］.姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001：27－29.

［12］A.Clark.An embodied cognitive science？［J］.Trends in Cognitive Science，1999（3）：345－351.

［13］何靜.具身認(rèn)知研究的三種進(jìn)路［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（6）：53－59.

［14］季曉峰.論梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)對(duì)身心二元論的突破［J］.東南學(xué)術(shù)，2010（2）：154－162.

［15］Maurice Merleau－Panty.Phenomenology of perception［M］.Trans. Colin Smith.London：Routledge，2002：283.

［16］普煜.基于具身認(rèn)知的課堂教學(xué)意蘊(yùn)與改進(jìn)路徑研究［J］.教育參考，2016（3）：35－39.

［17］張?jiān)倭?，馮合國(guó).從梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)探現(xiàn)代教育理念的轉(zhuǎn)變［J］.教育理論與實(shí)踐，2015，35（4）：3－7.

［18］張之滄，唐濤.論身體思維［J］.學(xué)術(shù)研究，2008（5）：30－35，159.

［19］梅洛·龐蒂.可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的［M］.羅國(guó)祥，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2008：122.

［20］Buber，M.Iand Thou［M］.New York：English Edition by－Charles Scribner’s Sons，1958：161.

［21］張?jiān)倭?，馮合國(guó).從梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)探現(xiàn)代教育理念的轉(zhuǎn)變［J］.教育理論與實(shí)踐，2015（4）：3－7.

［22］邵桂華.突破重復(fù)－超循環(huán)視野下的體育教學(xué)創(chuàng)造性［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，49（1）：67－72.

Physical Education Imp lication and Improvement Strategy Based on Embodied Cognition Theory

FENG Zhenwei1，2，ZHANG Ruilin2，DU Jianjun2
（1.College of Physical Education，Zhengzhou University of Light Industry，Zhengzhou 450002，Henan，China；2.College of Physical Education，Shandong University，Jinan 250061，Shandong，China）

The academ ic interest of embodied cognition theory is to criticize the binary narrative of the“self”character of traditional cognition theory，and construct the dimension of cognition，situationality and generality based on the theory of body and m ind.Emphasis on cognition is the resultof coordination between body，situation and interaction.Using the phenomenological researchmethod，based on the perspective of physical cognition theory，this paper exam ines the implications of physical education and explores the optim ization strategy of physical education teaching.With the body as the core of embodied cognition theory in the sports teaching situation in subject，object，the role of cognitive，physical education teaching in the body has the subjectivity，interactivity，experience and implication.To solve the problems based on the practice of the reality physical education by establishing“body subject”of the body teaching idea，to understand the physical teaching mode of“body thinking”，to advocate the physical teaching method of“interbody-subjectivity”，and to create a“body generated”physical teaching situation and other optim ization strategies，it is expected that the embodied cognition theory can provide theoretical support to solve the physical cognition perplexity in physical education teaching.

physical education teaching；embodied cognition；situational；optim ization strategy

G807.01

A

1004－0560（2017）05－0097－06

2017-08-20；

2017-09-27

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“我國(guó)青少年學(xué)生體質(zhì)健康教育創(chuàng)新研究”（12XTY004）；鄭州輕工業(yè)學(xué)院校級(jí)青年骨干教師培養(yǎng)對(duì)象資助計(jì)劃資助。

馮振偉（1984—），男，講師，博士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)及體育管理。

張瑞林（1963—），男，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)及體育管理。

責(zé)任編輯：劉紅霞