李 陽，張廷安

（1.北京體育大學(xué)研究生院，北京100084；2.哈爾濱理工大學(xué)榮成校區(qū)體育部，山東威海264300）

中國足球當(dāng)前形勢的場域分析

李 陽1，2，張廷安1

（1.北京體育大學(xué)研究生院，北京100084；2.哈爾濱理工大學(xué)榮成校區(qū)體育部，山東威海264300）

以布迪厄場域理論為模型，采用文獻(xiàn)資料與實證分析相結(jié)合的方法，圍繞場域自主性概念分析新時期中國足球的形勢及問題。中國足球在發(fā)展歷程中，不可避免地會受到文化、經(jīng)濟(jì)、社會場域以及傳統(tǒng)慣習(xí)的沖擊，但任何一個場域的持續(xù)發(fā)展都離不開相對自主性的構(gòu)建。中國足球場域現(xiàn)今最大的問題是沒有建立起自己的場域規(guī)制，表現(xiàn)為文化資本積弱積貧，經(jīng)濟(jì)資本的攫取式介入，以及社會象征性資本積累不足。因此，我國當(dāng)前足球改革發(fā)展，應(yīng)明晰場域界限，遵循自身邏輯或游戲規(guī)則來運(yùn)作，確立自身價值體系，重視場域內(nèi)被歸并化文化資本的積聚和經(jīng)濟(jì)資本的“轉(zhuǎn)換”，推動命運(yùn)共同體的形成，重塑社會象征性資本。

場域；相對自主性；足球場域；資本；慣習(xí)

布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）場域理論的建構(gòu)，超越了人類學(xué)和社會學(xué)的范疇，具有多學(xué)科綜合的特性。在吸收馬克思主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)、符號論、結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步交叉、改造，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反思性因素。中國足球經(jīng)過二十多年的曲折發(fā)展，改革始終不見成效，其中緣由值得深刻反思。中國足球新時期的發(fā)展，理應(yīng)從多維度、多視角進(jìn)行審視，避免歷史教訓(xùn)的重復(fù)。以布迪厄場域論為基礎(chǔ)建構(gòu)足球場域的理論模型，并圍繞場域自主性概念來剖析中國足球的發(fā)展困局，以期為新形勢下中國足球改革提供一種具有建設(shè)性的理論視角。

1 足球場域的理論模型

布迪厄的場域理論以資本—慣習(xí)為核心，打破傳統(tǒng)的二元對立的思維方式，將關(guān)系思維引入社會實踐，將場域視為關(guān)系化的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型。首先，場域是富有關(guān)系性的，必須以關(guān)系的思維方式來思考。其次，必須認(rèn)識到行動者所擁有的資本數(shù)量和質(zhì)量。再次，在分析場域時必須考慮行為主體的慣習(xí)。慣習(xí)是行動者過往經(jīng)歷的實踐產(chǎn)物，也是人們看待世界的方法，是一種性情傾向。慣習(xí)是行動者早期社會化的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物，同時也限制著行動者的活動準(zhǔn)則，是結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)［1］。布迪厄超越了馬克思及韋伯的資本理論，認(rèn)為在社會實踐中，除物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)資本外，還應(yīng)該分辨出身體化的文化資本、符號化的社會資本。場域的形成與發(fā)展充滿了斗爭和資本的轉(zhuǎn)換，不能靜止、機(jī)械地看作是部分和組成要素的集合［2］。社會空間是由一個個充滿復(fù)雜邏輯的小空間組成的，這些小空間就是場域。足球領(lǐng)域作為一種社會小空間，其中充斥著力量博弈、資本爭奪的斗爭，同時又受到傳統(tǒng)文化慣習(xí)的引導(dǎo)，充滿復(fù)雜的邏輯，理論上可以被視作一個場域來研究。

在現(xiàn)實中各種場域必然相互滲透、相互影響，但每一種場域理應(yīng)具有相對自主性（autonomy）：“場域的相對自主性就是某個場域從其他場域中分化出來，展現(xiàn)出自身固有的本質(zhì)，相對擺脫其他場域的束縛和影響，遵循其特定的邏輯不斷發(fā)展的動態(tài)過程［3］。一個場域越具有自主性，就意味著場域越能強(qiáng)加它自身特有的邏輯，強(qiáng)加它特定歷史的積累產(chǎn)物［4］。另一方面，一個場域越?jīng)]有自主性，就越?jīng)]有能力對場域中行動者強(qiáng)加自身的邏輯，或者說如果有的話，也只是異化的場域邏輯”［5］。

布迪厄1978年發(fā)表的“Sport and Social Class”一文，以及1988年發(fā)表的“Program for a Sociology of Sport”，都對體育場域?qū)嵺`進(jìn)行了系統(tǒng)分析。但是，由于時代的局限，布迪厄只注意到體育場域的自主性，并未就子場域進(jìn)行具體化論述，而隨著當(dāng)代足球的發(fā)展，足球在西方事實上已經(jīng)成長為一個具有自身運(yùn)作和發(fā)展邏輯的獨(dú)特場域。

2 中國足球場域的資本分析

依據(jù)場域理論，中國足球在發(fā)展過程中，不可避免地會受到文化、經(jīng)濟(jì)、社會場域以及傳統(tǒng)慣習(xí)的影響，也不可能成為“世外桃源”，獨(dú)立發(fā)展；但任何一個場域的持續(xù)發(fā)展都離不開相對自主性的構(gòu)建，這也恰恰是布迪厄社會實踐理論的精髓所在。中國足球現(xiàn)今最大的問題是沒有建立起自己的場域規(guī)制，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

2.1 文化資本的積弱積貧

布迪厄場域理論中，將文化資本作為核心內(nèi)容來闡述，其中，最核心的是有關(guān)被歸并化文化資本的論述。被歸并化文化資本指行動者內(nèi)化的和長期穩(wěn)定的稟性，是肉體及心智通過長期熏陶形成的心理傾向。這種身體文化資本的獲得往往具有隱蔽性和傳遞性，悄然無聲間浸潤行動者的身心，固化性的存在［6］。

2.1.1 足球理念的中國式異化 中國足球場域文化資本積累過程中存在著功利化思想嚴(yán)重、訓(xùn)練過早專業(yè)化、“出口”不暢等場域邏輯異化的問題，使足球在家長和教師的潛意識中，育人、健康促進(jìn)的價值標(biāo)準(zhǔn)被淡化了。文化課學(xué)習(xí)與足球相悖的思維定勢成為主流，此種氛圍的影響下，被歸并化文化資本進(jìn)行無意識、隱蔽性的傳遞，將“非參與性”的意識形態(tài)自如地傳承下去，造成了足球人口的大量流失。近期，中央電視臺在系列片《五問中國足球》之調(diào)研報告第二期中列舉了一些數(shù)據(jù)，稱在中國足協(xié)注冊的青少年各年齡段球員僅有37 490人，而日本、德國的青少年注冊人數(shù)分別達(dá)到了60萬和100萬。由此可見，德國隊和日本隊分別在世界與亞洲足壇居于領(lǐng)先地位絕非偶然［7］（由于足協(xié)尚未建立完善的注冊體系，以上數(shù)據(jù)未必完全準(zhǔn)確，但即使做最樂觀估計，我國青少年足球人口仍與足球發(fā)達(dá)國家存在較懸殊的差距）。家長、學(xué)校教育重文輕武的思想，對孩子人生規(guī)劃的大包大攬，足球場域內(nèi)又違背規(guī)則操作，使文化資本自主聚集陷于停滯，表現(xiàn)為足球理念的中國式異化。

2.1.2 足球風(fēng)格的食洋不化 中國足球被歸并化資本的缺失還表現(xiàn)在技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格的搖擺不定。所謂技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格，是指某運(yùn)動員或運(yùn)動隊的技術(shù)系統(tǒng)，區(qū)別于其他運(yùn)動員或運(yùn)動隊的技戰(zhàn)術(shù)系統(tǒng)的、較為成熟和定型化了的、經(jīng)常表現(xiàn)出來的特征［8］。追溯中國足球的歷史，發(fā)展過程起起伏伏，從1992年至今，如果排除杜伊科維奇和福拉多“雙主教練”的畸形配置，中國足球共邀請了來自德國、英國、前南斯拉夫、荷蘭、塞爾維亞、西班牙、法國、意大利8個國家的8任不同的主教練，但是這種區(qū)別于其他球隊的“較為成熟和定型化了”的中國式足球風(fēng)格始終沒有形成。誠然，在中國足球百廢待興的歷史階段，“請進(jìn)來”的思路毋庸置疑，也是必須要做的，但是“虛心”向國外學(xué)習(xí)了多年，結(jié)果卻是優(yōu)秀本土教練基本被湮沒的荒涼景象。范本的頻繁更換、急功近利的心態(tài)，造就了中國足球基因傳承的無序化和空洞化，使文化資本的存量不增反減，中國足球依然在混沌中前行。反觀日本足球，并沒有盲目地復(fù)制巴西和德國等足球強(qiáng)國的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格，堅持走自己的發(fā)展道路。在吸收巴西人迷戀足球的精神和出色腳下技術(shù)的同時，摒棄了其中不適宜的散漫主義傾向。同時，汲取了荷蘭足球全攻全守的戰(zhàn)術(shù)理念，此后經(jīng)本土教練的消化融合，日本式的整體傳控打法橫行亞洲。

2.1.3 場域行動者的非專業(yè)化稟性 高度自主的場域，要求行動者具備身體化的“特殊場域稟性”，而在我國足球場域中，行動者的“非專業(yè)化傾向”卻格外顯著。宏觀層面表現(xiàn)在政策的朝令夕改、不切實際的目標(biāo)規(guī)劃、背離足球規(guī)律的管理方式等；微觀層面則表現(xiàn)在教練員“師傅帶徒弟”的行會式執(zhí)教行為，多年來訓(xùn)練內(nèi)容流于形式，身體動作、姿態(tài)、講話口氣、行動氣質(zhì)以及習(xí)慣等都缺乏規(guī)制。在有關(guān)2017年全國青少年男足U－16錦標(biāo)賽的調(diào)研報告中，作者著重提到了某場比賽，教練組肆意攻擊裁判，成為了球隊失利的導(dǎo)火索。比賽過程中，教練組沒有團(tuán)隊配合，賽后又缺少對隊員的安慰，沒有擔(dān)當(dāng)、缺少指引加深了球員對比賽的“不公”印象。在組委會“請自由分享一段你踢球的故事”調(diào)查表中，4份關(guān)于裁判判罰的內(nèi)容，全部來自該隊小隊員，這很可能對這些青少年球員未來的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響［8］。這一情形也正是中國足球被歸并化文化資本流失的客觀體現(xiàn)，因其隱蔽性和無意識性的屬性，逐漸內(nèi)化。足球活動中人格素養(yǎng)的形成，特別是在青少年階段，更應(yīng)該關(guān)注的是球員未來的發(fā)展、人生觀和價值觀的形成，此種非專業(yè)化稟性的場域邏輯偏差，正是掣肘我國足球發(fā)展的一大瓶頸。

2.2 中國足球文化慣習(xí)分析

足球文化資本貧弱在很大程度上與中國傳統(tǒng)的文化慣習(xí)有關(guān)，中國柔性文化在與西方足球包含的剛性元素交融的過程中存在著明顯的“滯后性”。西方文明孕育下的現(xiàn)代足球生來就剛性十足，個性張揚(yáng)、當(dāng)仁不讓、咄咄逼人。依附于軍事、戰(zhàn)爭，后經(jīng)規(guī)則制衡得到升華、融合，演變成合法化的身體直接對抗與競爭。以“動態(tài)”為主要特征，歷史構(gòu)建中，形成了講求競爭、對抗的文化稟性系統(tǒng)，散發(fā)著強(qiáng)烈的爭斗傾向。而中國傳統(tǒng)文化以“靜態(tài)”為核心，講究儒、釋、道。以道觀人，道家崇尚要做“圣人”，“挫其銳，解其紛”（《老子》第五十六章），挫損個人鋒銳，解除人事的紛爭；儒家文化以“仁”為核心，社會成員應(yīng)當(dāng)“約之以禮”，倡中庸，輕競爭，以和為貴。人性應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真，要學(xué)會忍讓，需要對情感加以約束和限制，注重道德感召力的強(qiáng)制性；禪宗的精神旨趣，以“凈”為核心，表現(xiàn)為“放得下”，不執(zhí)著，不爭不搶，保持平常心。追求“涅槃寂靜”“常樂我凈”的精神境界，注重內(nèi)化性、自我頓悟。

中國傳統(tǒng)文化的這些要素，侵蝕了現(xiàn)代足球與生俱來的剛性，二者在交融中存在著明顯的張力。必須注意的是，此場域的慣習(xí)，并不是彼場域的標(biāo)準(zhǔn)，簡單的移植必然造成“水土不服”。但是，慣習(xí)在面對環(huán)境相似的場域時也會隨之調(diào)整，存在著明顯的適應(yīng)性機(jī)制，這種調(diào)試過程取決于場域資本結(jié)構(gòu)與數(shù)量。我國傳統(tǒng)文化中同樣蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的精神、注重謀略的戰(zhàn)術(shù)思維以及融合百家思想的包容性，這些特性對中國足球場域慣習(xí)的重塑都會起到至關(guān)重要的作用。因此，當(dāng)務(wù)之急是采取合理的場域行動策略，加速慣習(xí)的改造與調(diào)試。

2.3 經(jīng)濟(jì)資本的攫取式介入

2016年中超聯(lián)賽營收又創(chuàng)新高，突破15億元大關(guān)，每家俱樂部獲得的分紅從去年的1 550萬漲至今年的6 000多萬。全年比賽場均上座2.1萬多人，成為亞洲最火爆的聯(lián)賽，位列世界第六位，甚至超過了歐洲五大聯(lián)賽之一的法甲［10］。中超聯(lián)賽呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，但“資本足球”“生意足球”的介入，使中國足球場域的自主性、邏輯性近乎喪失殆盡，很多俱樂部反而陷入了困境，最關(guān)鍵的問題是國家隊的成績絲毫不見好轉(zhuǎn)。經(jīng)濟(jì)資本是場域發(fā)展的基本前提，也是必備要素。但是不經(jīng)轉(zhuǎn)化的直接介入，將自身運(yùn)作規(guī)則代入足球場域、將自身價值樹立為“普遍通貨”，勢必造成中國足球場域內(nèi)自身邏輯的紊亂，形成“黑市”（例如暗箱操作）、“劣幣驅(qū)良幣”（例如球員素質(zhì)不斷下降的惡性循環(huán)）、“通貨膨脹”（例如身價虛高、轉(zhuǎn)會費(fèi)炒作、市值泡沫）等亂象。

2.3.1 “生意心態(tài)”的強(qiáng)勢介入 現(xiàn)階段國內(nèi)聯(lián)賽已經(jīng)陷入到一種惡性循環(huán)的模式中。一方面經(jīng)濟(jì)資本大量涌入，各俱樂部投資人一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法則，唯成績當(dāng)?shù)?，完全不?jīng)足球場域的自主緩沖與運(yùn)作，造成體系混亂。根據(jù)中超聯(lián)賽商業(yè)價值報告，2016賽季中超聯(lián)賽的總體收入突破87.33億元，總支出卻是92.38億元，12家俱樂部幾乎全部虧損，虧損5.05億，若不含投資，虧損46.45億元［10］。另一方面一旦不能達(dá)到預(yù)期的效果，球隊商業(yè)價值降低，投資人會立即降低投入，甚至撤資。此時，俱樂部基礎(chǔ)薄弱、自主發(fā)展能力不足的問題便暴露無遺，在資本的牽制下，多數(shù)職業(yè)球隊走上了顛沛流離的道路。職業(yè)聯(lián)賽二十多年，球隊名字和投資人至今未變的僅剩下河南建業(yè)一家，有的球隊甚至每年都要換一個名字，百年俱樂部更是無從談起。俱樂部文化遭到嚴(yán)重褻瀆，甚至由于基礎(chǔ)羸弱，分崩離析；球迷又對“外來”球隊缺乏歸屬感，致使俱樂部發(fā)展步履維艱。異化的場域邏輯，自主性的缺失，注定使場域建構(gòu)陷于停滯。

2.3.2 身價虛高抑制場域建制 德國著名足球數(shù)據(jù)網(wǎng)轉(zhuǎn)會市場公布的數(shù)據(jù)顯示，今年中超冬窗期排名前10的轉(zhuǎn)會中，總共產(chǎn)生的轉(zhuǎn)會費(fèi)高達(dá)1.7079億歐元，折合人民幣約12.6億元。而“轉(zhuǎn)會市場”對于這10名球員總身價的估值為7 335萬歐元，折合人民幣約5.4億元。這10人的溢價就高達(dá)9 744萬歐元，折合人民幣7.21億元［11］，很多天價轉(zhuǎn)會已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了場域的自主性發(fā)展。身價虛高的結(jié)果使各俱樂部運(yùn)營成本不斷增大，一旦資本存量減少，便會以破壞場域規(guī)則為代價，挪用品牌打造、球迷服務(wù)、青訓(xùn)的費(fèi)用，導(dǎo)致俱樂部自主發(fā)展能力愈發(fā)低劣。據(jù)報道，中超、中甲和中乙的49家俱樂部中，只有9%的俱樂部青訓(xùn)投入超過1 000萬，69%的俱樂部青訓(xùn)投入達(dá)不到準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的400萬元［12］。這種自主性的邏輯缺失無疑會使場域建制受阻。高資本運(yùn)作不但改變了場域內(nèi)的基本價值標(biāo)準(zhǔn)，也抑制了球員的行動策略。關(guān)于張琳芃的留洋，廣州恒大俱樂部就表達(dá)了“除非有1 000萬歐元轉(zhuǎn)會費(fèi)，我們才會考慮，低于1 000萬歐元，現(xiàn)階段還是算了吧”的立場［13］。虛高的身價一方面使歐洲俱樂部望而卻步，另一方面也使球員失去了留洋的動力。誠然，在國內(nèi)踢球可以輕輕松松成為主力，薪資又是國外的十幾倍，但是跟在五大聯(lián)賽踢球的鍛煉價值難以并論。為短期績效而對球員作”涸澤而漁”式的過度使用，導(dǎo)致聯(lián)賽為國家隊供血不足，令后者在國際賽場上節(jié)節(jié)敗退。

2.4 社會象征性資本積累不足

社會象征資本是用以表示社會聲譽(yù)或威信資本積累的符號化概念［14］。中國足球社會象征性資本的威信積累可謂徘徊曲折。1992年，鄧小平同志南巡講話，隨著改革開放力度不斷加大，中國經(jīng)濟(jì)的不斷騰飛，體育職業(yè)化改革勢在必行。足球因其社會關(guān)注度高、影響力大的特有屬性，最終肩負(fù)起歷史使命，成為職業(yè)化改革的“排頭兵”。1994年全國足球甲級聯(lián)賽在成都拉開帷幕，全國上下歡欣鼓舞，新的聯(lián)賽不再依靠國家撥款，俱樂部獨(dú)立運(yùn)營，球員自由轉(zhuǎn)會，球市異?；鸨?，冠名收入連年增長，不計其數(shù)的足球?qū)W校如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，中國足球度過了一段前所未有的黃金時期。面對“一派繁榮”的發(fā)展態(tài)勢，場域內(nèi)利欲熏心、私欲橫流卻占據(jù)主導(dǎo)，自控性、自律性、主動性幾近枯竭，葬送了職業(yè)化改革初建的美好愿景。隨后，偽職業(yè)化的中國足球，亂象頻發(fā)，先后爆出了“甲B五鼠”案、“龔建平”案，各種負(fù)面新聞接踵而至，象征性資本初期的積累消耗殆盡。2004年“強(qiáng)行”升級的中國足球超級聯(lián)賽，迎來的卻是一系列更加惡劣的事件，球員罷賽、吸毒、打架斗毆，冠名商取消冠名。2009年中國足壇打假掃黑席卷全國，涉案人員之廣令人瞠目結(jié)舌，其中的利益勾連使中國足球場域公信力降到冰點(diǎn)。近幾年隨著經(jīng)濟(jì)資本的大量介入，中國足球場域自主性缺失的問題再次凸顯，廣州恒大雖然走上了亞洲之巔，但與之相反的卻是國家隊屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)的“執(zhí)著”，國字號隊伍的全線潰敗。“資本足球”“金錢足球”的指責(zé)之聲，不絕于耳。

3 我國足球場域自主性建構(gòu)的方向

布迪厄認(rèn)為，體育領(lǐng)域的自主性同其他領(lǐng)域一樣，也伴隨著一種合理化的過程，需要一套固定的、普遍適用的規(guī)則［15］。每一個場域都構(gòu)成一個潛在開放的游戲空間，文化、經(jīng)濟(jì)、社會場域?qū)σ欢▓鲇虻挠绊懖皇峭ㄟ^直接介入產(chǎn)生的，必須經(jīng)過場域規(guī)則的緩沖、重塑這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)才能發(fā)揮作用。因此，中國足球作為國家軟文化的組成部分，要真正得到可持續(xù)發(fā)展，就必須建構(gòu)自身的自主性，追求中國式的合理化過程。

3.1 重視文化資本的積聚，實現(xiàn)足球文化慣習(xí)的適應(yīng)與轉(zhuǎn)型

文化資本的積聚，必須堅持以觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，大力發(fā)展校園足球的思路，發(fā)揮輻射作用，使鍛煉身體、愉悅身心、形成堅韌品格，養(yǎng)成遵守規(guī)則、尊重他人、公平競爭意識的理念深入人心。關(guān)注成長發(fā)育、心理發(fā)展、社會化和情意表現(xiàn)，以足球為媒介，興趣為導(dǎo)向，享受生活，展現(xiàn)自我，以提高兒童青少年的身心健康為目標(biāo)。重視足球從業(yè)人員科學(xué)化、專業(yè)化稟性的培育。踐行“文化自信”，汲取融合西方足球文化，取其精華，構(gòu)建中國式的足球理念。青訓(xùn)培養(yǎng)體系分明、技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格一脈相承、傳承有序、積累深厚、世代相傳，才能實現(xiàn)被歸并化資本的有效積累。同時，應(yīng)當(dāng)自覺地將足球文化的建構(gòu)置于中國文化轉(zhuǎn)型的大背景下進(jìn)行反思，坦然面對文化沖擊，主動適應(yīng)與轉(zhuǎn)型，探索西方足球文化與中國傳統(tǒng)文化的共生和互補(bǔ)之道，兼容并蓄，實現(xiàn)民族性與開放性的和諧統(tǒng)一。

3.2 注重場域內(nèi)經(jīng)濟(jì)資本的“轉(zhuǎn)換”，實現(xiàn)資本的優(yōu)化配置

近期中國足球協(xié)會發(fā)布了《關(guān)于限制高價引援的通知》［16］，政策一經(jīng)出臺，便引起巨大爭議，短期陣痛在所難免。然而，這正是中國足球場域建制的重要舉措，當(dāng)下強(qiáng)勢介入的經(jīng)濟(jì)資本，需要通過足球場域的重新形塑、“轉(zhuǎn)換”“轉(zhuǎn)譯”才能發(fā)揮作用，必須遵循足球場域的自身邏輯或游戲規(guī)則來運(yùn)作。中國足球聯(lián)賽的繁榮固然可喜，但資本配置的失衡更加不容忽視，各俱樂部必須以場域規(guī)則為普遍標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)有效規(guī)劃，例如夯實青訓(xùn)基礎(chǔ)、提高球迷服務(wù)水平、完善基礎(chǔ)設(shè)施等。為了限制過度投資，歐足聯(lián)在2012年就實施了財政公平政策，但俱樂部修建體育場和青訓(xùn)基礎(chǔ)設(shè)施的費(fèi)用，并不在財政公平政策認(rèn)定的支出財報之內(nèi)。在歐足聯(lián)看來，青少年培養(yǎng)是俱樂部安身立命之本。俱樂部的發(fā)展更應(yīng)該關(guān)注長期效益，摒棄追逐當(dāng)前最大利益的商業(yè)化心態(tài)，追逐場域內(nèi)資本的最優(yōu)化轉(zhuǎn)譯。審時度勢，走自主發(fā)展之路，“外強(qiáng)中干”式的發(fā)展路徑，只能是一時的表象化虛熱，注定難以長久。

3.3 推動足球命運(yùn)共同體的形成，重塑社會象征性資本

歲月遷移，珠流璧轉(zhuǎn)，2009年起校園足球的大力開展。2015年《中國足球改革發(fā)展總體方案》的發(fā)布，使象征性資本耗竭的中國足球又一次迎來了發(fā)展契機(jī)，開啟了“破冰”之旅，政府大力支持，國民賦之厚望。體育改革的新形勢下，中國足球又一次肩負(fù)起歷史重任，承載著我國學(xué)校、職業(yè)體育改革的戰(zhàn)略使命，萬眾矚目。特殊的歷史時期，足球界的各個領(lǐng)域理應(yīng)相互依存、相互包容，共同努力，共謀發(fā)展，尋求社會支持，推動中國足球命運(yùn)共同體的形成。恪守道德底線、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，依足球場域規(guī)律辦事，約束小我，實現(xiàn)大我，為在世界舞臺上重樹中國形象做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語

布迪厄場域模型及其場域自主性概念，為分析中國足球困局提供了一種建設(shè)性的理論視角。中國足球場域的發(fā)展，受到文化、經(jīng)濟(jì)、社會場域和傳統(tǒng)慣習(xí)的共同形塑，同時存在自身界限模糊、價值體系紊亂等問題。相對自主性的缺乏，使中國足球場域內(nèi)合理化的特有邏輯始終未能形成，表現(xiàn)為文化資本積弱積貧、經(jīng)濟(jì)資本的攫取式介入以及社會象征性資本積累不足。需要指出的是，中國足球場域自主性的構(gòu)建是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及文化資本的積聚、經(jīng)濟(jì)資本的合理配置與社會象征性資本的重塑。相對擺脫其他場域的影響而建立合理化的自身場域邏輯，是目前的當(dāng)務(wù)之急。唯此，中國足球的健康發(fā)展，乃至我國體育職業(yè)化的未來，才有期可待。

［1］宮留記.布迪厄的社會實踐理論［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2009：146－155.

［2］皮埃爾·布迪厄.實踐感［M］.蔣梓驊，譯.南京：譯林出版社，2012：196.

［3］周玉容，沈紅.大學(xué)教學(xué)同行評價：優(yōu)勢、困境與出路［J］.復(fù)旦教育論壇，2015：13（3）：47.

［4］布迪厄，華康德.反思社會學(xué)導(dǎo)引［M］.李康，李猛，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：32.

［5］曹祖耀.職業(yè)足球場域的行動邏輯［D］.上海：上海大學(xué)，2011：78.

［6］高宣揚(yáng).布迪厄的社會理論［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：149.

［7］央視網(wǎng).五問中國足球之青訓(xùn)［EB/OL］.（2014－12－07）［2017－03－20］.http：//sports.cntv.cn/2014/12/07/VIDE1417926121384155.shtml.

［8］田麥久，劉大慶.運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)［M］.北京：人民體育出版社，2012：201.

［9］孫雷.我所了解的中國足球青訓(xùn)［EB/OL］.（2017－01－10）［2017－04－10］.http：//sports.sohu.com/20170110/n47833802 6.shtml.

［10］顏強(qiáng)，朱曉東.2016年中超聯(lián)賽商業(yè)價值報告［R］.北京：歐迅體育，肆客足球，2016.

［11］搜狐體育.中超轉(zhuǎn)會點(diǎn)評：土豪作風(fēng)身價虛高［EB/OL］.（2017－03－03）［2017－04－15］.http：//sports.Sohu.com/20170303/n482298035.shtml.

［12］網(wǎng)易體育.中國足球青訓(xùn)調(diào)查［EB/OL］.（2014－11－11）［2017－04－20］.http：//sports.163.com/14/1111/14/AAPE89 EC00051C89.html.

［13］騰訊體育.粵媒：張琳芃短期難出去國足拖了留洋后腿？［EB/OL］.（2015－03－14）［2017－05－10］.http：//Sports.qq.com/a/20150314/006326.htm.

［14］宮留記.布迪厄的社會實踐理論［D］.南京：南京師范大學(xué)，2007：73.

［15］Pierre Bourdieu.Sport and social class［J］.Social Science Information，1978，17（6）：824.

［16］中國足球協(xié)會.關(guān)于限制高價引援的通知［EB/OL］.（2017－05－24）［2017－05－30］.http：//www.fa.org.cn/bulletin/file/2017－05－24/520199.html.

A Field Analysis on Current Situation of Chinese Soccer

LIYang1，2，ZHANG Tingan1
（1.Graduate School of Beijing Sport University，Beijing 100084，China；2.Department of Sport，Harbin University of Science and Technology Rongcheng Campus，Weihai264300，Shandong，China）

Based on literature sources and empirical research，this paper takes Bourdieu’s field theory as amodel，which focuses on the conceptof field autonomy to analyze the situation and problems of Chinese soccer in the new period.In its development process，Chinese soccer has been shaped by cultural，econom ic and social fields，and influenced by the traditional habits.However，each field’s sustainable development cannot be achieved w ithout the construction of relative autonomy. Nowadays，the biggest problem in Chinese soccer field is that ithas not setup its own field regulations，which ismanifested in the aspects of poor cultural capital，strong intervention of econom ic capital，and lack of social symbolic capital.At present，the reform and developmentof our country’s soccer should clarify the field boundaries，follow the game’s own logic，establish the value system，attach great importance to the accumulation of embodied cultural capitaland to the conversion of econom ic capital，promote the formation of soccer fate community，and reshape social symbolic capital in the field.

field；relative autonomy；soccer field；capital；habitus

G80－051

A

1004－0560（2017）05－0037－05

2017-05-26；

2017-07-25

李陽（1986—），男，助教，博士研究生，主要研究方向為足球理論與實踐。

責(zé)任編輯：喬艷春