張 智 魏 彪 張潤宇

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院, 山西 大同 037009）

山西臨汾市尉村跑鼓車文化研究*

張 智 魏 彪 張潤宇

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院, 山西 大同 037009）

采用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法等研究方法，從歷史發(fā)展與基本現(xiàn)狀對尉村跑鼓車文化進(jìn)行探討。了解跑鼓車運動的起源、流程和傳播，并結(jié)合歷史資料，分析其蘊(yùn)含的民俗體育文化的價值。通過現(xiàn)代跑鼓車的開展現(xiàn)狀，對民俗體育現(xiàn)狀做出總結(jié)與建議。

跑鼓車；民俗體育 ；文化價值

跑鼓車顧名思義即載鼓之車，是鼓與車的結(jié)合。車由古代戰(zhàn)車演變而成，鼓由戰(zhàn)鼓演變而成。跑鼓車最初用于軍事戰(zhàn)爭中的擂鼓進(jìn)軍，鳴金收兵，隨著社會生活變遷逐漸演化為現(xiàn)代的競技娛樂活動。跑鼓車活動在流傳過程中不僅體現(xiàn)著奮力拼搏，團(tuán)結(jié)一心的進(jìn)取精神，更凝聚著深厚的民俗意蘊(yùn)。這種民俗意蘊(yùn)影響并形了成當(dāng)?shù)靥赜械呐芄能嚽閼?。近年來，國家組織文化工作者與民間藝人對這一項傳統(tǒng)活動進(jìn)行了整理和深入的挖掘，現(xiàn)在每年的農(nóng)歷三月十六為尉村跑鼓車文化節(jié)。尉村跑鼓車活動已經(jīng)列為第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這項活動悠久的歷史文化，獨特的民俗意蘊(yùn)與簡單樸實的健身形式值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

1 尉村跑鼓車的起源

1.1 跑鼓車的產(chǎn)生時期

尉村跑鼓車的雛形是戰(zhàn)爭中的鼓車。公元前718年，晉鄂公戰(zhàn)敗于莊伯，從都城晉都出逃，將駐扎之處命名鄂公堡（今尉村），并屯兵于此。當(dāng)時晉鄂公駐扎鄂公堡，仍然保持著軍事操練。之后晉鄂公病逝，隊伍沒有將領(lǐng)，士卒隨即解散，或走或留，大量的軍事器械棄置于此。留下的兵士習(xí)慣難改，在農(nóng)作之余便以鼓車奔走相逐的形式娛樂。這成為了現(xiàn)代跑鼓車運動的雛形。

1.2 跑鼓車的發(fā)展時期

漢代是尉村跑鼓車發(fā)展的充實時期。秦朝滅亡之后的漢代，政通人和，學(xué)術(shù)界也百廢待興，陰陽五行學(xué)說也得以復(fù)興。今天尉村在村落設(shè)計建造、鼓車裝飾顏色和鼓車分位上都有陰陽五行學(xué)說的體現(xiàn)。尉村跑鼓車在唐宋時期是重要的轉(zhuǎn)折點，唐代尉遲恭封地于此，為了實行當(dāng)時“兵農(nóng)合一”的政策，尉遲恭率領(lǐng)的隊伍經(jīng)常舉辦軍民聯(lián)歡，而在娛樂條件匱乏的古代，跑鼓車成了娛樂的必選項。這個時期跑鼓車逐漸有了競賽的雛形，并且增加了鼓車的參賽數(shù)量。

1.3 跑鼓車的極盛時期

明清時期，跑鼓車文化進(jìn)入到了極盛時期。這取決于當(dāng)時社會的空前發(fā)展，學(xué)習(xí)風(fēng)氣高漲、習(xí)武之風(fēng)盛行、科考人才輩出影響著人們的精神信仰。相傳在清道光年間，一對鼓車比賽，互不服輸，鼓車一直拉到了河南洛陽白馬寺，并有對聯(lián)一副：雙車爭雄去如蛟龍那年曾拉到洛陽白馬寺；一鼓作氣來似雷霆此日尤難忘大唐尉遲恭。由此可以看出當(dāng)時經(jīng)濟(jì)繁榮，崇文尚武的民風(fēng)促進(jìn)了跑鼓車文化的傳揚，達(dá)到了極盛的時期。

2 尉村跑鼓車的樣式

鼓車顧名思義即載鼓之車，乃鼓與車的集合。車由古代的戰(zhàn)車演變而成。車身車軸由槐木或榆木制成，車輪車輻木制鐵鑲。車長十一尺，車寬二十八尺。 重量大約五百公斤，鐵輪一米多高；鼓，由古代的戰(zhàn)鼓演變而來，鼓皮，正面用公牛皮，背面用母牛皮，象征陰陽和合；鼓幫有兩層，內(nèi)外之間撐和，結(jié)實耐用，別具音效；鼓邊有圓形鉚釘，每顆金光明亮，釘?shù)挠袛?shù)量二百零八個，取澤地萃卦。尉村根據(jù)卦象分為五個方位，五個院落鼓飾圖案各異，別具涵義。其中后院鼓畫八卦圖；西北院鼓畫二龍戲珠圖，鼓邊描金黃色；東院鼓畫為神獸角端圖，鼓邊呈綠色；南院鼓畫為秦瓊打虎圖，鼓邊繪紅色；廟巷鼓則畫和合二仙圖，鼓邊描為銀灰色。

3 尉村跑鼓車的比賽形式

3.1 跑鼓車比賽的內(nèi)容

到了競賽的時候，在每輛鼓車前面有掌轅、抱轅以及拉梢者，車上有樂手，可一人擂鼓，一人鳴鑼；也可由四至六人擂錘敲打。鼓車行進(jìn)還有特殊的鼓點，再配以鑼、鈸，聲音震天動地，氣勢威武雄壯。車是由二十至三十名青壯年分列兩邊拉稍繩。比賽的分組是根據(jù)村子的區(qū)域分為五個院，每院一隊。比賽前通過抓鬮分組。比賽的項目眾多，都是追逐賽。其一為全村的五輛鼓車分別位于村子的周邊，兩兩之間距離相同，在比賽開始后繞著村子的路互相追逐，直到有一隊追上前面的隊伍，方可宣布比賽結(jié)束；第二種比賽形式為，五個車隊分別從村子的五個方向上與村中心距離相同的地方向村子的中心跑，先跑到終點并敲響鼓的為勝利的隊伍，同時這是一項由村民自己想出來的，并且最有趣味的比賽。因為在比賽中路線可以自己選擇，大路平坦但路途稍遠(yuǎn)，小路行車?yán)щy但距離近，同時村子的地勢高低不平，上坡需要拉車人很大的力量，下坡需要掌轅人控制車的速度，雖然在比賽嚴(yán)格性上距離不一定精確相同，但并不影響參賽者的情緒；其三是保留古老的跑鼓車比賽規(guī)則，即五輛同時出發(fā)，朝著一個方向奔跑。這個比賽沒有終點，哪輛車堅持跑到最后，并且其余四輛都停止奔跑則為贏。因為這種比賽形式，才會有清道光年間鼓車一直拉到洛陽的壯舉；第四種比賽類似于百米賽跑，在相同的起點，在規(guī)定的賽道上，有一方車隊超過第二名100米則可以判定為贏。

3.2 跑鼓車比賽的規(guī)則

跑鼓車是一項群體接力項目，在比賽中是可以換人，類似于田徑比賽中的接力，在交接中，鼓車不能停止，必須在行進(jìn)中進(jìn)行換人，史稱“鏖戰(zhàn)”。中途交接若車停下則直接判定為輸。同時參賽有男隊和女隊，近年來也有為青少年定制了小的鼓車，所以還有少年組。充分提高了全村人的參與度。

4 尉村跑鼓車的文化價值

4.1 尉村跑鼓車的社會文化價值

跑鼓車文化是一項綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和精神層面的的滿足，這使它產(chǎn)生了無窮的魅力。每次廟會上跑鼓車不僅僅是一項活動，也是“跑鼓車”文化的展示，它將集體榮譽(yù)與個人榮譽(yù)融為一體，成為尉村當(dāng)?shù)厝罕娊涣?、比拼智慧、健身娛樂的重要方式?/p>

跑鼓車是以健身消遣、娛樂身心為主要目的，而又具有一定游戲模式的民俗活動。把體育活動融合在廟會和節(jié)慶中，民俗色彩非常濃厚，為跑鼓車活動增加了很多吸引力。從跑鼓車奮勇當(dāng)先、勇奪第一的精神中可以看到當(dāng)?shù)匾环N朝氣蓬勃的民風(fēng)。它與節(jié)慶廟會集合形成當(dāng)?shù)靥赜械拿袼滋厣臍v史的角度上說，正是因為跑鼓車擁有特有的民俗風(fēng)格，才能在這個地區(qū)經(jīng)久不衰，傳承千年。

4.2 尉村跑鼓車的精神文化價值

4.2.1 塑造拼搏意識

跑鼓車磨練了人的意志，激烈的跑鼓車比賽，體現(xiàn)一種頑強(qiáng)拼搏、奮勇當(dāng)先、堅韌不拔的精神，這種頑強(qiáng)的精神十分值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，尤其在當(dāng)今社會競爭慘烈的情況下，我們更需要一種力爭上游的思想意識作為自己的精神支柱。

4.2.2 培養(yǎng)團(tuán)隊精神

跑鼓車比賽中，想要奪得勝利，團(tuán)隊中的每個人都要拼盡全力，相互配合，一個人是跑不成鼓車的。跑鼓車比賽中，體現(xiàn)的是一種團(tuán)隊協(xié)作精神，團(tuán)隊精神具有號召力和凝聚力，是勝利和成功的保障與基礎(chǔ)。我們在人生的道路上，不能只有個人英雄主義，要充分發(fā)揮團(tuán)隊精神，才能展現(xiàn)自己最大的實力。不管是創(chuàng)業(yè)還是學(xué)習(xí)，我們?nèi)绻芨玫睦脠F(tuán)隊協(xié)作，我們就可以實現(xiàn)最大的突破和事業(yè)的繁榮。

4.2.3 激發(fā)人生智慧

跑鼓車的比賽中，需要力量與勇氣，同時更需要智慧與技巧。跑鼓車不是一個只需要蠻力就可以獲得勝利的運動，不管是拉梢人，還是掌轅人，都需要技巧才能使得鼓車跑得更快。我們需要體會尉村跑鼓車這一民俗傳統(tǒng)留給我們的人生智慧，在遇到困難時，需要展開思維，運用智慧來破解它，而不是一味的用蠻力去沖擊它。這也告誡我們這一代人要戒驕戒躁，運用知識來戰(zhàn)勝困難。

5 跑鼓車文化持續(xù)發(fā)展的策略

5.1 對跑鼓車進(jìn)行商業(yè)化、市場化開發(fā)

通過六屆“鼓車文化節(jié)”的舉辦情況來看，吸引了大量的當(dāng)?shù)嘏c外地的游客，并且有大量的商販聚集，有著很多個人與企業(yè)的捐款資助。由此看出這是一個成功的將鼓車文化商業(yè)化的基礎(chǔ)。通過運用網(wǎng)絡(luò)，電視廣告，戶外廣告等媒體加大宣傳力度，加強(qiáng)對鼓車的整體包裝，并聘請體育市場營銷方面的專家對跑鼓車運動進(jìn)行科學(xué)的策劃，確保跑鼓車運動在正確的道路上發(fā)展。通過商業(yè)化，市場化可以繼續(xù)擴(kuò)大跑鼓車運動的影響力，并且可以解決在發(fā)展道路上經(jīng)濟(jì)困難的難題。

5.2 將跑鼓車運動與文化帶入當(dāng)?shù)匦@

將跑鼓車運動與文化帶入校園首先可以豐富校園文化生活。在農(nóng)村校園各種教育水平都很落后，例如體育課只是散開各自玩耍，將跑鼓車引入體育課堂無疑會給學(xué)生一種新鮮感；而且在學(xué)習(xí)跑鼓車文化中，學(xué)生會對當(dāng)?shù)氐呐芄能囘\動有新的認(rèn)知，對下一代傳承人的培養(yǎng)及對跑鼓車運動興趣也起了重要的推動作用。

5.3 學(xué)習(xí)晉南威風(fēng)鑼鼓，將跑鼓車運動改變得更具觀賞性

威風(fēng)鑼鼓因為氣勢磅礴、慷慨激昂，并具有很高的藝術(shù)觀賞性，通過幾次代表性的表演（三進(jìn)京表演）被全國觀眾所熟知。與威風(fēng)鑼鼓一樣，跑鼓車運動在拉車前進(jìn)中刺激、激烈的風(fēng)格和在行車中擊鼓的形式也獨具風(fēng)格，如果將跑鼓車運動進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?，將其變得更具有藝術(shù)觀賞性，那么跑鼓車運動將有機(jī)會在全國的舞臺進(jìn)行表演，這將是跑鼓車運動的獲得更大影響力的契機(jī)。

5.4 跑鼓車還需加大宣傳力度

跑鼓車作為一項非遺文化活動，還僅僅是當(dāng)?shù)氐囊粋€文化活動，其影響力、知名度不足，還不被外人熟知。。《周氏宗譜序》中寫道：蓋聞萬物本乎天，人本乎祖，祖尤水之源，木之本也。這告訴我們歷史文化是我們的本，是發(fā)展的根，我們不能忘本，不能斷根。所以我們不應(yīng)該只是將傳統(tǒng)文化保留，而是應(yīng)該發(fā)揚出去，才會阻止傳統(tǒng)的遺失。加強(qiáng)對跑鼓車的宣傳力度可以將這一傳統(tǒng)文化更好的發(fā)揚下去，使之被更多的人熟知，進(jìn)而被更多的人喜愛。

5.5 將跑鼓車運動引入農(nóng)運會的遐想

農(nóng)運會是我國農(nóng)民的體育盛會，參賽者是農(nóng)民，而不是專業(yè)的運動員。農(nóng)運會的項目體現(xiàn)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的特色，并且能夠體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，能夠體現(xiàn)競爭性，促進(jìn)團(tuán)隊培養(yǎng)意識。跑鼓車運動符合進(jìn)入農(nóng)運會的要求，既有文化底蘊(yùn)，又適于強(qiáng)身健體?，F(xiàn)在的農(nóng)運會也在搜尋合適的比賽項目，這對跑鼓車運動也是一個發(fā)展和傳承的機(jī)會。

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On the Run Drum Car Culture in Wei Village in Linfen City of Shanxi

ZHANG Zhi, etal.
(Datong University of Shanxi, Datong 037009, Shanxi, China)

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目（13YJA890031）,山西省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題。

張智(1978-)，山西右玉人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會學(xué)、網(wǎng)球教學(xué)。