劉小紅

摘 要： 現(xiàn)代科技的發(fā)展加劇了勞動市場的性別隔離、凸顯了女性在科技術(shù)領(lǐng)域的缺席、影響了女性的價值選擇。完善和建立相應(yīng)的制度保障、確立合理的價值觀引領(lǐng)科技發(fā)展、重塑正義與關(guān)懷的價值生存理念，有利于女性重建賴以安身立命的精神家園。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代科技發(fā)展 女性精神家園 科技創(chuàng)新

現(xiàn)代科學技術(shù)在極力增強人類社會的生產(chǎn)力的同時，也對女性的精神家園產(chǎn)生重大影響。荷蘭當代技術(shù)哲學家E·舒爾曼指出：“技術(shù)在現(xiàn)代的、充滿活力的文化現(xiàn)實中占據(jù)著重要地位。人們愈發(fā)廣泛地承認，現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文化得以建立的基礎(chǔ)。在很大程度上，我們文化的未來將被技術(shù)控制和決定?！盵1]科技是一把雙刃劍，它帶來的便利與負面效應(yīng)直接或間接地影響當代女性的精神生活。

一、現(xiàn)代科技發(fā)展下的女性精神家園困境

（一）科學技術(shù)的發(fā)展加劇了勞動市場的性別隔離，加深了女性的生存焦慮。

科學技術(shù)的進步帶動了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，越來越多的女性走進勞動力市場尋求一份屬于自己的工作。但女性卻通常被冠之以“不是家庭生活主要來源”、“只具有從事某些低知識和技術(shù)含量職業(yè)的相對優(yōu)勢”等，這種思維模式加劇了勞動力市場中的性別隔離。在傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀念影響下，某些勞動女性依然從事低技能和低報酬的工作，她們被認為更適合從事“女性化”的職業(yè)。目前，“雖然中國城鄉(xiāng)就業(yè)總?cè)丝诘呐员壤汛蟠笊仙?，全國城鄉(xiāng)就業(yè)總?cè)丝跒?.58億，其中，女性3.37億，女性就業(yè)者總量比2000年的3.19億增加了5.6%，占就業(yè)者總數(shù)的44.8%。2009年，這一比例已經(jīng)上升到46%。但目前，中國女性人口的經(jīng)濟總參與率仍低于男性13.37個百分點”[2]。從最低工資標準調(diào)整前后的人群特征分析發(fā)現(xiàn)，“女性、年輕或年老職工、低學歷、服務(wù)行業(yè)就業(yè)者更容易成為低工資人群。而另一方面，這些人群的失業(yè)率也比較高。如果最低工資標準提高會導致失業(yè)增加的話，這些人群將成為首當其沖的受害者”[3]。

（二）科技發(fā)展凸顯了女性在科學和技術(shù)領(lǐng)域的缺席，造成了女性的心理困惑。

知識經(jīng)濟時代的到來使得科技開發(fā)的力度在全球范圍內(nèi)加大，這給女性提供了大量的工作機會，而且使當代女性的就業(yè)層次得到了提高。然而，“科技與女性”仍然作為一對發(fā)展不均衡的范疇存在，科技發(fā)展及廣泛運用，導致一些女性面臨失去市場價值的風險，面臨心理壓力甚至對科學和技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生恐懼心理。傳統(tǒng)的性別刻板模式一直認為，女性在科學技術(shù)領(lǐng)域的學習和利用能力遠不如男性。因此，部分女性在教育階段仍然傾向于選擇與技術(shù)和科學不相關(guān)的文科專業(yè)。女性主義者桑德拉·哈丁（sandraHarding）曾指出，科學與父權(quán)制話語體系之間總是存在著一定的共謀關(guān)系?？茖W對性別的建構(gòu)和選擇沒有擺脫歷史（“his”，“story”）的影響，比如在男孩子很小的時候，他們的玩具主要是車、機械、機器人等，以此培養(yǎng)他們對科技的興趣，培養(yǎng)他們理性的、獨立思考的、前沿的和具有挑戰(zhàn)性的意識。相反，女孩的玩具則是小兔子、娃娃等，以此培養(yǎng)她們感性的、溫順的性格。哈丁認為，女性在不斷深入的科學教育和科學實踐歷程中越來越少是歷史文化建構(gòu)的，科學在進行男性塑造的時候，就已經(jīng)把女性排除在外。

（三）科技發(fā)展推動了信息傳媒的廣泛運用，影響了女性的價值選擇。

在當代社會，各種信息在網(wǎng)絡(luò)上傳授，女性落入了“信溝”?！靶艤稀敝傅氖恰坝捎诮?jīng)濟地位的不平等，解讀信息能力、己有知識儲存量、交往范圍等方面差異性的客觀存在，男女兩性之間和女性群體內(nèi)部存在的信息認知差異。它不同于‘性溝和‘知溝，但又屬于同類詞”[4]。當前，雖然科學技術(shù)的發(fā)展使女性獲得了巨大的提升，但相較男性而言，女性在信息資源的運用和研究方面仍然處于邊緣化。另外，大眾傳媒對適用于女性的信息進行負面宣傳增加了女性在對信息進行篩選抉擇的難度。女性的身體在當今社會受到高度審視，在勤奮敬業(yè)的各種網(wǎng)站上總有對女性各種事件的報道，沖擊著現(xiàn)代女性的精神生活。“無數(shù)的廠家商家生產(chǎn)銷售著價值億元的女性胸衣；美容院爭先恐后地宣揚著自己的整容手術(shù)是多么出色；服裝設(shè)計師們設(shè)計出形形色色的欲蓋彌彰的性感服裝”[5]?！霸诤蟋F(xiàn)代社會，科學也排上了用場，每個女人都要計算每天應(yīng)該攝入多少卡路里，運動能消耗多少。美國用在減肥工業(yè)上的錢拿來可以兩次方地解決全世界的饑餓”[6]。在曼紐爾·卡斯特所描述的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，結(jié)構(gòu)的邏輯性已經(jīng)被流動的邏輯性所取代。科學的資本主義應(yīng)用，也是科學技術(shù)發(fā)生異化的根源。正如馬克思在100多年前的警示：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的……”[7]

二、科技發(fā)展視角下女性精神家園的重建路徑

（一）完善和建立相應(yīng)的制度保障。

當代社會可以看作是多樣制度構(gòu)建起來的社會，制度上的支持和干預直接可提升女性的物質(zhì)和精神生活，制度性解決措施的缺乏往往會引致女性更多的精神困惑。一方面，需要針對女性的特殊情況制定合理的保障政策，在中國現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展水平和女性目前素質(zhì)條件下，需要提供相關(guān)的制度保障，保證女性的受教育權(quán)利等。加強女性在升學、就業(yè)、參政等方面的比例性保障，有利于女性權(quán)力的實現(xiàn)。另一方面，雖然性別平等在就業(yè)和薪水方面得到了體現(xiàn)，但性別歧視在科技領(lǐng)域仍普遍存在。所以，針對女性科技工作者難以充分協(xié)調(diào)家務(wù)勞動與科研工作的關(guān)系，國家應(yīng)提供相應(yīng)的福利措施。對于女性角色的社會期待和相關(guān)的社會輿論應(yīng)該重視女性在發(fā)展機會上的同等機會，避免過于強調(diào)她們的家庭角色，更多地鼓勵她們追求事業(yè)，為女性創(chuàng)造出更寬松、友善的職業(yè)發(fā)展環(huán)境。同時也要考慮女性的特殊性，即為人類再生產(chǎn)所做的貢獻，不要讓女性科技工作者反為此受到職業(yè)發(fā)展上的歧視和輕視。

（二）確立合理的價值觀引領(lǐng)科技發(fā)展。endprint

科學技術(shù)的發(fā)展不僅能改變不合理的社會分工、縮小乃至消除男女之間的差距，而且能重塑女性的自我認同。首先，要樹立批判性意識。批判意識是對既存的科技發(fā)展模式的不斷反思和批判。在反思批判的過程中，探求支持科技發(fā)展模式的內(nèi)在動力?？萍嫉陌l(fā)展和運用向人們揭示了無數(shù)的不確定性和風險，但女性精神家園的重建依然離不開科學技術(shù)的發(fā)展。科學技術(shù)的發(fā)展為整個人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，也使女性在一定程度上從繁重的體力勞動和生育活動中解放出來。正是科學技術(shù)的發(fā)展使女性生命與生活質(zhì)量得到了提高，也陶冶了女性情操，減輕了女性發(fā)展的心理壓力，豐富和提升了女性的精神生活。其次，要樹立全面發(fā)展意識?？茖W技術(shù)一方面為人類帶來了高度發(fā)達的物質(zhì)成果，使人類社會以前所未有的速度向更高的文明進步社會邁進，另一方面科技應(yīng)用使“自然——人——社會”這個高度整合的復雜的系統(tǒng)遭遇沖擊。如何協(xié)調(diào)好科技、社會、資源和生態(tài)環(huán)境等問題乃是當今人類當前面臨的一個重大挑戰(zhàn)。女性必須積極學習科學文化知識，掌握先進的科學技術(shù)，不能被落后的思想觀念束縛和控制，而要積極地參加社會實踐，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，善于創(chuàng)新。女性的創(chuàng)新意識也體現(xiàn)在不斷更新文化觀念，在對外部環(huán)境進行質(zhì)疑、批判與解構(gòu)的基礎(chǔ)上對束縛女性創(chuàng)新意識的封建傳統(tǒng)文化理性的審視和批判。

（三）重塑正義與關(guān)懷的價值生存理念。

首先，女性應(yīng)該在與自然相處中樹立正義與關(guān)懷的價值理念。一直以來，女性都被認為更親近自然。英國歷史學家湯因比（Amold J·Toynbee）指出：“如果濫用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地，如果克服了導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春?！盵8]女性在與自然相處中實現(xiàn)生態(tài)自我，也可以擁有生命的安全感和精神歸屬感，在自然家園中詩意地棲居。同時，女性應(yīng)該在社會生活中樹立正義與關(guān)懷的價值理念。現(xiàn)代性的生活趨于復雜化，物質(zhì)的追求遮蔽了人類的生命，使人類遠離了自然的本真之美。社會的發(fā)展使女性的生存空間得以拓展，從家庭延伸至了社會，女性的精神生活領(lǐng)域相對更加寬廣。在社會生活中，個體本來都應(yīng)該是平等的，沒有人與自然、自我與他者、男人與女人的對立關(guān)系。解決當代女性精神家園困境需要從更新自我意識著手以實現(xiàn)自我關(guān)懷，這樣有利于擺脫功利主義的欲念束縛，實現(xiàn)精神的終極皈依。最后，女性應(yīng)該在家庭生活中樹立正義與關(guān)懷的價值理念。男女的真正平等必須建立在承認各自的自然差異的基礎(chǔ)上，而不是抹殺他們之間的自然差異。女性通過強化生育自主意識能夠?qū)崿F(xiàn)主體意識的不斷增強，不僅利于保障自己在職業(yè)中的競爭機會，而且能夠提升家庭生活。吉登斯指出，在后傳統(tǒng)社會，異軍突起的生物工程、基因工程和克隆技術(shù)等生物技術(shù)，不僅大大改變了人類身體方面的自然，而且引起了遠為重大的倫理價值的爭論。比如說從現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的角度看，人類的繁殖過程完全可以超越于一個自然繁殖的過程，但是它并不是沒有問題的，相反，它直接導致女性的身體“殖民化”。因此，女性不能讓人類生殖領(lǐng)域任由科學技術(shù)進行“殖民化”，生殖不僅是一個自然的范疇，而且是一個倫理的范疇，女性必須從人類生存的角度審視自身繁殖的問題，必須對自己的身體傾注關(guān)懷。

參考文獻：

[1][荷]E.舒爾曼.科技文明與人類未來[M].北京：東方出版社，1995：1.

[2]近十五年中國婦女就業(yè)率和社會保障程度明顯提升[EB/OL].http：//www.chinanews.com/sh/2011/6/24/3136302.shtml，2011.

[3]王亞柯，羅楚亮.經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌背景下的中國勞動力市場發(fā)育[J].中國人民大學學報，2012（3）：75-82.

[4]李小江.性溝[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：15.

[5]王向賢.性別來了[M].天津：天津人民出版社，2009：14.

[6]王麗華.全球化語境中的異音—女性主義批判[M].北京：北京大學出版社，2008：49.

[7]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972：78.

[8][英]阿諾德·湯因比，著.徐波萊，譯.人類與大地的母親[M].上海：上海人民出版社，2000：529.

本文系南京工程學院高層次引進人才科研啟動基金資助項目“風險社會視域下的當代人精神家園困境及重構(gòu)研究”（項目號：YKJ201437）的階段性成果。endprint