周捷+呂莎

摘 要： 評劇作為北方重要地方戲的一種，他的興盛和發(fā)展就是藝術(shù)傳播的過程，但隨著時代的變遷，評劇的發(fā)展陷入困境。本文的研究旨在借鑒傳播學者拉斯韋爾提出的“5w”模式理論，對20世紀初評劇的繁榮發(fā)展歷程進行歸納總結(jié)，結(jié)合當代評劇的現(xiàn)狀從評劇的傳播主體、內(nèi)容、渠道和受眾四個方面進行分析，以使評劇文化能更好地在燕趙大地上持續(xù)發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞： 傳播角度 評劇 繁榮發(fā)展歷程 現(xiàn)代藝術(shù)

一、引言

評劇作為北方重要地方戲的一種，是中國戲曲在近代新文化運動和民族資本發(fā)展過程中的一次革命性產(chǎn)物，他的興盛和發(fā)展就是藝術(shù)傳播的過程。但隨著時代的變遷，受電視網(wǎng)絡等新興媒體的興起和發(fā)展，受眾的多元化需求等一系列問題的影響，評劇的發(fā)展逐漸萎靡，發(fā)展陷入困境。

本文的研究旨在借鑒傳播學者拉斯韋爾提出的“5w"模式理論，即傳播主體（who）、傳播訊息（say what）、傳播渠道（in which channel）、傳播客體（to whom）和傳播效果（with what effect）五個方面對20世紀初評劇的繁榮發(fā)展歷程進行歸納總結(jié)，結(jié)合當代評劇的現(xiàn)狀從評劇的傳播主體、內(nèi)容、渠道和受眾四個方面進行分析，從中得出一些啟示。

二、20世紀初評劇的繁榮發(fā)展歷程

1.評劇的傳播主體

評劇早期的發(fā)展壯大，主要是有大量的優(yōu)秀作品受到基層勞動人民的歡迎，這就不得不提到評劇的早期開創(chuàng)者之一的成兆才。成兆才被譽為評劇之父，他對評劇的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。作為最初的蓮花落藝人，還有任連會、金菊花、金開福等，他們都是兩、三人結(jié)成小班，在廟會的廟臺、村頭等演出，后經(jīng)過“吳家坨改革”，成兆才對粗俗簡單的蓮花落進行脫胎換骨的改革，以適應時代發(fā)展的需要。蓮花落在以成兆才為首的戲曲演出者們的共同努力下，充分在故事的詮釋、人物的理解和樂器的使用上進行全新的改革和加工，逐漸形成現(xiàn)在的評劇。“他用畢生精力為培育評劇這枝曲藝新花并使之從地方走向全國，從民間曲藝走向正劇做出了最突出的貢獻”①。

2.評劇傳播的訊息

“考察蓮花落發(fā)展到戲曲藝術(shù)的過程，會發(fā)現(xiàn)，這其中始終貫穿著一種大膽革新、勇于創(chuàng)造、兼收并蓄、博采眾長的藝術(shù)精神，恰恰是這種精神使得蓮花落從一種極其鄙俗的乞食之曲漸次發(fā)展成為藝術(shù)的珍品”②。評劇的形成與發(fā)展是在舊中國時期，伴隨著“五四運動”、新文化運動的興起，這一時期的中國處于反封建反禮教，提倡科學、民主、自由的文化理念，評劇劇目的創(chuàng)作必然結(jié)合那個時代的特征迎合觀眾的需要，這一時期的創(chuàng)作重點集中在對社會上的丑陋現(xiàn)象進行批判，對惡勢力進行反抗，歌頌正直善良的人物成了劇本的主題。如對地主和官場腐朽勢力進行批判的《楊三姐告狀》，它反映廣大的農(nóng)民不畏強權(quán)、勇于反抗的性格，可以看做是這一時期冀東社會生活和人們思想觀念的一個縮影?！稑寯礼匌垺访鑼懙氖且粋€貧困女屢遭生活的不幸，淪為娼妓，后經(jīng)過與統(tǒng)治階級的斗爭，最后是被軍閥殘忍殺害的悲慘命運。劇目淋漓盡致地表現(xiàn)出冀東人民對娼妓制度憎恨的思想?！栋仓馗桃撂俨┪摹吩陬}材上進行了創(chuàng)新和突破，描寫了朝鮮一位為了國家英勇獻身的民族英雄形象，在中國當時的歷史環(huán)境下，側(cè)面反映出當時冀東的社會狀況，對于民眾的思想有一定的啟發(fā)作用。在評劇的起源和發(fā)展過程中，成兆才的劇本在一定程度上反映了近代冀東人的一些思想觀念，他懲惡揚善、警化世人的內(nèi)容，受到了廣大群眾的認可和贊譽。

3.評劇傳播的客體

唐山作為最早的工業(yè)城市之一，大量的農(nóng)村人口流入城市進入工廠工作，他們的身份就發(fā)生了變化，產(chǎn)業(yè)工人開始出現(xiàn)。1919年五四運動以后，民主和科學的思想在神州大地上蔓延，產(chǎn)業(yè)工人成了新文化的主要消費人群。評劇的創(chuàng)作人員大都來源于農(nóng)村，他們的表演通俗化、大眾化，劇目有濃厚的生活氣息和地域特色，迎合了底層群眾的審美要求和心理需求，所以他的受眾主要是各類型的產(chǎn)業(yè)工人、店員及廣大基層群眾，這些受眾在觀看評劇表演時喚醒了他們對剛剛離開的農(nóng)村的記憶和情懷，有一種情感寄托和共識，是評劇能走進城市的中堅力量。

4.評劇傳播的渠道

早期的評劇演出對舞臺場地沒有空間限制，像廟臺、村頭、樹下等都可以進行，當時的評劇表演可以說是專門的農(nóng)民藝術(shù)。1909年，為了適應產(chǎn)業(yè)工人、底層群眾文化生活的需要，唐山開明紳士王永富，在唐山市貧民聚居的小山修建了一所“永盛茶園”，并將成兆才的慶春班接來演出，至此為評劇的發(fā)展提供了固定的演出場所，之后陸續(xù)建起了全樂、榮樂、九天仙等茶園，早期的評劇班社和演員都是在這些茶園不斷鍛煉而成為評劇名家的。

5.評劇產(chǎn)生的效果

評劇從農(nóng)村發(fā)展到城市，經(jīng)歷了一個復雜而漫長的過程。評劇的發(fā)展壯大，在一定程度上是因為評劇緊跟時代的脈搏，它所宣揚的內(nèi)容從側(cè)面反映出當時的社會狀況，它的表演風格具有鮮明的地域性，冀東造就了評劇，而評劇也在不斷地影響著這方土地的人和事。評劇就是冀東文化的縮影，我們從評劇的發(fā)展就窺測到當時社會的發(fā)展面貌。

三、評劇的現(xiàn)狀分析和相關(guān)啟示

筆者對石家莊地區(qū)的受眾進行了問卷調(diào)查，共發(fā)出調(diào)查問卷200份，收回185份，有效問卷172份。從對問卷的歸納總結(jié)，對評劇的現(xiàn)狀有了初步的了解和認識。從返回的問卷可知，對評劇了解和熟知的主要以中老年受眾為主，調(diào)查顯示60歲以上的占25%，40歲—60歲的占55%，30歲—40歲的占12%，30歲以下的占8%，這個數(shù)據(jù)表明受眾人群的老齡化嚴重，而且受眾年齡嚴重斷層，年輕受眾對評劇知之甚少。在評劇接受渠道上的調(diào)查顯示，大部分受眾都是通過電視收看評劇類節(jié)目，之后依次是廣播、戲劇院、電腦、手機、報刊，這可以看出在中老年受眾群中人們還是以經(jīng)濟、方便，簡單的媒介滿足精神需求，對電腦，手機應用得比較少。在對所熟知的評劇作品的調(diào)查顯示，《楊乃武與小白菜》、《花為媒》、《三看御妹》這三部老劇目被大家所熟知，總共占94%，《蘇寧》、《喜鵲登枝》這兩部新現(xiàn)代戲受眾熟知度不高，總共只有6%。說明近現(xiàn)代評劇雖然創(chuàng)作了很多新的劇目，受到了專業(yè)人士的肯定，但由于各種原因，受眾并沒有熟知度。下面是借鑒評劇發(fā)展初期的一些經(jīng)驗結(jié)合現(xiàn)在評劇發(fā)展所處的環(huán)境進行的一些思考和啟發(fā)。endprint

（一）評劇發(fā)展的傳播主體研究

1.打造評劇明星。從傳播學角度講，文化傳播更應注重“人”的傳播。官方組織機構(gòu)在傳播上顯得比較概念化，相比較而言，獨具人格魅力的評劇演員更能打動觀眾，這和現(xiàn)在流行的影視明星、偶像是同一個道理，在強調(diào)娛樂化、快餐化的消費時代，以“明星”個人作為主體，“票友”粉絲作為受眾，把評劇作品傳播推廣出去。

2.加強各方面人才建設。評劇的成功傳播不是臺上演員一個人的功勞，而是評劇演員、劇作家、音樂、燈光舞美等評劇工作者共同努力的結(jié)果。但目前的狀況是各方面人才都出現(xiàn)斷層和后繼無人的現(xiàn)象。在現(xiàn)有的教育體制下，原先的師徒傳授有了局限性，只有在高校設置專門的評劇專業(yè)才能更好地繼承和發(fā)揚評劇，而在專業(yè)教學上應理論和實踐并存，可以嘗試校企合作，由專業(yè)的評劇工作者授課，這樣既秉承了師徒傳授的優(yōu)勢又符合現(xiàn)代的教育模式。

3.鼓勵社會力量參與到評劇創(chuàng)作中?！捌庇选奔壍脑u劇觀眾可以說既是評劇的接收者又是宣傳者，他們對評劇認識深刻，參與度高，是評劇傳播的第二大主體。首屆“京津冀”評劇票友大賽近日在灤南舉行，正說明票友在傳播評劇文化上起到的重要作用。

（二）評劇發(fā)展的傳播內(nèi)容研究

1.體現(xiàn)中國評劇傳統(tǒng)特色?！霸u劇之所以能生存、發(fā)展下去有個很重要的原因，那就是它具有強烈的民俗性、地域性。評劇比較貼近冀東老百姓的生產(chǎn)、社會生活，語言也極富有冀東特色，通俗易懂”③。所以，我們在內(nèi)容創(chuàng)新上一定要體現(xiàn)地域特色，體現(xiàn)傳統(tǒng)評劇的人文積淀和精神魅力。

2.融入時代精神。我們要鼓勵劇作家、評劇團大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)戲，創(chuàng)作出新劇目。在這一點上，可以借鑒昆曲代表白先勇在創(chuàng)編過程中堅持的原則“我的原則是要做到正宗、正統(tǒng)、正派，讓昆曲的古典美學與現(xiàn)代化劇場互相接軌，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化對接。尊重傳統(tǒng)而不因襲傳統(tǒng)，利用現(xiàn)代而不濫用現(xiàn)代；古典為體，現(xiàn)代為用”④。

（三）評劇發(fā)展的傳播渠道研究

1.利用各種媒介。當代電視、網(wǎng)絡、手機等成了主流傳播媒體，觀眾足不出戶即可以了解評劇演出廣告、欣賞評劇作品、了解評劇知識，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，有覆蓋面廣、時效性強的特點，更易于擴大評劇的空間傳播，運用好新媒介是評劇發(fā)展的大勢所趨。

2.拓展多元傳播路徑。（1）把評劇旅游納入當?shù)氐穆糜尉包c。評劇發(fā)源于唐山，具有濃厚的文化底蘊，在當?shù)氐穆糜涡麄魃暇涂梢宰鳛榱咙c進行宣傳，當然，當?shù)匾龊貌邉澓脱莩觯蛊淠芨辛Φ睾霌P評劇的地域特色和文化價值。（2）融入現(xiàn)代綜藝節(jié)目。讓評劇融入其他類型的節(jié)目中，更容易被受眾所接受，例如評劇電影、評劇電視劇、評劇綜藝等，像央視的中韓跨界體驗真人秀《?？﹪颠藛堋罚涂梢越梃b，他的內(nèi)容是中韓明星來學習中國傳統(tǒng)文化，受眾在欣賞明星的同時也對中國戲曲進行了學習和認識。評劇在以后的宣傳上可以加入這些跨界元素中，在藝術(shù)重建中發(fā)展下去。

（四）評劇傳播的受眾研究

1.受眾群體細分化。受眾的“需求”能否被正確認識并獲得滿足是決定評劇傳播能否達到理想效果的關(guān)鍵。評劇的受眾除了“戲迷”外還有戲曲劇作家、音樂創(chuàng)作者、攝影美工和學術(shù)研究者等，他們通過接受傳播內(nèi)容，滿足自己心理及其他方面的需要。我們應擴大評劇的傳播內(nèi)容和形式，例如劇場信息、演員資料、頭面制作、舞美設計等，受眾可以根據(jù)自己的需要，欣賞或借鑒，定點關(guān)注相關(guān)內(nèi)容。

2.迎合現(xiàn)代人的審美需求。在市場經(jīng)濟條件下，要把欣賞水平高和消費能力高的年輕人作為重點培養(yǎng)對象，使他們對評劇產(chǎn)生興趣，并愿意消費評劇文化。我們要對當代年輕人的心理需求進行重點研究，看他們喜歡什么，關(guān)注什么，怎樣才能讓他們對評劇產(chǎn)生興趣等，這是我們需要深層次研究和探討的地方，是長期且發(fā)展的過程。

四、結(jié)語

評劇起源于河北，發(fā)展于天津，興盛于北京，一直是津京冀三地人民共同的經(jīng)濟文化紐帶，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，要評劇重新受到人民的青睞，就必須借助現(xiàn)代的傳播技術(shù)，在傳播渠道上拓寬市場，了解受眾需求，不斷創(chuàng)新改革評劇，探索出新的路徑和方向，使評劇在燕趙大地上可持續(xù)發(fā)展下去。

注釋：

①玉李玲，趙永華.論成兆才對評劇藝術(shù)的革新及其成就[J].唐山學院學報，2006（2）：7-9.

②③楊紅莉.戲藏古今·曲盡人情：地方戲曲文化研究[M].北京：大眾文藝出版社，2008：87.

④江蘇省蘇州昆劇院，青春版《牡丹亭》大型公演100場紀念特刊[P]，2007.

參考文獻：

[1]王乃和.成兆才與評劇[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1984.

[2]秦華生.中國評劇發(fā)展史[M].北京：旅游教育出版社，2008.

[3]唐山市戲曲志編輯部.唐山戲曲資料匯編·第2集[G].唐山市康輝印刷有限公司，2011.12.

[4]李玉玲，趙永華.論成兆才對評劇藝術(shù)的革新及其成就[J].唐山學院學報，2006（2）.

基金項目：2017年河北省教育廳高等學校人文社會科學研究項目（項目編號：SZ17020）。endprint