王 強(qiáng)

高校視角下我國文化軟實力與社會誠信體系建設(shè)關(guān)系研究

王 強(qiáng)

文化軟實力是一個國家綜合國力的重要組成部分，我國傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信資源，對于當(dāng)前我國還處于探索階段的社會誠信體系建設(shè)工作具有重要的基礎(chǔ)性作用，充分發(fā)揮誠信資源的作用有利于和諧社會、和諧高校建設(shè)的順利進(jìn)行，本文從高校角度為研究文化軟實力和社會誠信體系建設(shè)之間的關(guān)系做粗淺探索，力求有所發(fā)現(xiàn)。

文化軟實力 誠信 誠信體系 和諧高校

近年來，文化軟實力成為學(xué)術(shù)界、理論界研究的熱點(diǎn)。它是一個國家綜合國力的重要組成和國民人文素養(yǎng)的反映，是涵養(yǎng)社會和諧的柔性潤滑劑。一方面，高校是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所；另一方面，社會誠信體系建設(shè)對于“增強(qiáng)社會成員誠信意識，營造優(yōu)良信用環(huán)境，提升國家整體競爭力，促進(jìn)社會發(fā)展與文明進(jìn)步具有重要意義”。①從高校視角下研究我國文化軟實力和社會誠信體系建設(shè)關(guān)系，揭示兩者內(nèi)在聯(lián)系，充分發(fā)揮我國文化軟實力的凝聚力、影響力和塑造力，為建設(shè)社會誠信體系提供文化資源，反過來有利于當(dāng)前我國在和諧社會、和諧高校建設(shè)中面臨問題的解決。

一、我國文化軟實力中誠信“力量”與高校誠信“微視角”

文化軟實力是一個國家綜合實力的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是當(dāng)前我國文化軟實力的主體，“孔子”當(dāng)仁不讓地成為中華文化的“代名詞”，在中國的文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮了不可替代的作用。

孔子及儒家學(xué)派所主張的“正心、誠意、修身、齊家、治國平天下”中的“誠意”就是對個人品質(zhì)修養(yǎng)的提出了“誠”要求。而“仁、義、禮、智、信”的“信”也是誠信思想的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。此外，儒家還有很多關(guān)于誠信的成語典故、格言警句，如：“大道之行也，天下為公，選賢任能，講信修睦”、“誠信，乃立身處世之本也”、“車無輪不行，人無信不立”、“言必行，信必果”，其理念學(xué)說對中華民族性格形成影響深遠(yuǎn)，成為我國文化寶庫中一顆璀璨的“明珠”。其中所蘊(yùn)涵的有關(guān)“誠信”的礦藏資源也十分豐富，在歷史長河中經(jīng)過淘沙洗禮的揚(yáng)棄過程，逐漸融入民族血脈，誠信也隨之成為華夏禮儀之邦代代相傳的文化“基因”。

誠信是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中的寶貴財富，小到個人，大到社會、國家都需要具備誠信的品質(zhì)，如不給予足夠的重視，那么爾虞我詐、道德滑坡、風(fēng)氣敗壞將大行其道，“禮樂崩壞”已為期不遠(yuǎn)。因此，“堅守道德底線，傳播誠信力量”，營造誠信氛圍，建設(shè)誠信社會是我們每一位社會公民應(yīng)盡的義務(wù)，也是傳承傳統(tǒng)文化、傳播華夏文明，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的應(yīng)有之意。對于高校來說，深入研究揭示誠信文化和社會誠信體系之間的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)大學(xué)生積極響應(yīng)總書記“五四”號召投身誠信高校、和諧高校建設(shè)，責(zé)無旁貸。

本文選取的高校研究視角是微觀個人誠信修養(yǎng)和宏觀國家信用之間的眾多中觀角度之一，是誠信理念傳播發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在精神文明建設(shè)和全面建成小康社會過程中發(fā)揮著重要作用，特別是對大學(xué)生如何培育踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。

二、社會誠信體系建設(shè)思想的“前世今生”與高校大學(xué)生的社會責(zé)任

對社會誠信體系的研究探索，經(jīng)歷了一個從膚淺到深入、從局部到整體的演進(jìn)過程。十八大報告提出要“加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)”、十八屆三中全會在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究部署“建立健全社會征信體系，褒揚(yáng)誠信，懲戒失信”的工作，隨后黨和政府共同簽署《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的意見》提出要“建立健全社會誠信制度”的意見。在“十二五”規(guī)劃提出“加快社會信用體系建設(shè)”的目標(biāo)，形成社會誠信體系的輪廓。2014年6月，國務(wù)院發(fā)布《社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》（以下簡稱《綱要》），細(xì)化了“十二五”規(guī)劃對社會信用體系建設(shè)的總要求，號召全民參與、投身建設(shè)社會誠信體系。2015年“十三五”規(guī)劃又提出“加強(qiáng)思想道德建設(shè)和社會誠信建設(shè)”，進(jìn)一步提高了對“誠信體系建設(shè)”的重視程度。至此，社會誠信體系建設(shè)思想形成完備體系?！毒V要》提出了社會信用體系的概念：“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和社會治理體制的重要組成部分。它以法律、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)和契約為依據(jù)，以健全覆蓋社會成員的信用記錄和信用基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以信用信息合規(guī)應(yīng)用和信用服務(wù)體系為支撐，以樹立誠信文化理念、弘揚(yáng)誠信傳統(tǒng)美德為內(nèi)在要求，以守信激勵和失信約束為獎懲機(jī)制，目的是提高全社會的誠信意識和信用水平?！雹诙吧鐣\信體系”是指在誠信的指導(dǎo)下，各種文化習(xí)俗、體制機(jī)制、信用機(jī)構(gòu)等綜合在一起構(gòu)成的相互協(xié)調(diào)配合的統(tǒng)一整體。兩者有著高度的一致性，具有本質(zhì)上的同一性，可以說后者就是對前者的高度概括。

由“社會誠信體系”的定義我們可以看出，社會誠信體系的成熟程度和各種文化習(xí)俗、體制機(jī)制、信用機(jī)構(gòu)的發(fā)育密切相關(guān)，進(jìn)而決定了誠信建設(shè)工作的長期性、系統(tǒng)性和復(fù)雜性。高校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生充分發(fā)揮知識分子優(yōu)勢，學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨和國家關(guān)于社會誠信體系建設(shè)的精神，明確協(xié)同發(fā)力方向，為建設(shè)健康完備的社會誠信體系貢獻(xiàn)青年大學(xué)生的力量。

三、現(xiàn)有社會誠信體系建設(shè)存在問題及原因

馬克思曾指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”③雖然我們進(jìn)行社會主義建設(shè)已有幾十年的時間，各項制度正逐步完善成熟，但從整體來看“三個沒有變”的歷史、國情和時代定位仍然客觀地描述著目前我們的狀態(tài)。誠信是社會道德良俗、經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行和社會和諧的基礎(chǔ)和條件，我國的社會誠信體系建設(shè)雖已初成體系，但傳統(tǒng)的價值觀念正在消解，適應(yīng)新形勢、新階段、新國情的新價值觀，特別是誠信道德觀還沒有真正的形成。但還存在著不少問題，集中表現(xiàn)在：

（一）社會及高校大學(xué)生失信事件頻發(fā)拷問道德良知

近年來，社會失信、道德失陷、人文精神失落事件的層出不窮在一次次挑戰(zhàn)著人們的道德底線，各種道德扭曲丑惡事件刷新著人們的眼界將道德標(biāo)準(zhǔn)和是非準(zhǔn)則不斷壓低。“小悅悅”事件、南京“彭宇案”、“挾尸要價”、“藥家鑫案”、郭美美炫富、高校大學(xué)生各級別考試作弊、槍手替考事件頻發(fā)及引發(fā)的一系列對于道德、誠信和人性的思考，已然成為當(dāng)下我們的經(jīng)常性“作業(yè)”，而在事情過去一段時間之后，相應(yīng)的反思和教育似乎并未產(chǎn)生太大效果，類似事件依然在我們眼前、耳邊產(chǎn)生。

（二）高校在內(nèi)的社會失信呈現(xiàn)“城池”全面陷落態(tài)勢

以前，失信似乎更多地出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益氛圍濃重的商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而如今弄虛作假、爾虞我詐的觸角深入到高校、政府、社會組織等方方面面，可以說無一幸免，各行各業(yè)都或多或少地出現(xiàn)了誠信“陣地”失守的現(xiàn)象。這促使我們反思這樣一個原本不該是問題的問題，社會發(fā)展程度和水平與人們道德誠信水平是一種什么樣的關(guān)系，大學(xué)生失信更是引發(fā)我們教育成效的深思。

（三）失信形式五花八門、無所不有，大學(xué)生亦未能幸免

“沒有做不到，只有想不到”成為形容社會失信事件多樣化最貼切的話語。當(dāng)前社會失信形式多樣，已經(jīng)超出了人們的想象。各種各樣的移花接木、巧立名目、內(nèi)幕交易、電話短信詐騙、碰瓷假摔、抄襲模仿，借題炒作等都是誠信缺失的投機(jī)分子在試探道德和法律的界限，為的就是損人利己、謀取不當(dāng)利益，大學(xué)生也受此熏染，出現(xiàn)了跟風(fēng)、甚至助紂為虐的現(xiàn)象。

綜合以上種種社會失信的行為，其原因概括地如下：受發(fā)展階段所限我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高；對市場經(jīng)濟(jì)和改革開放還沒有完全適應(yīng)，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和文化逐漸被漠視；史無前例的快速城市化進(jìn)程沒有相應(yīng)的法制及其他配套體制機(jī)制護(hù)航。

四、高校視角下文化軟實力中誠信資源對社會誠信體系建設(shè)的價值和作用

（一）弘揚(yáng)主旋律，以社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會誠信體系建設(shè)

十七屆六中全會確定了深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的文化發(fā)展方針。要堅持馬克思主義的文化觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、構(gòu)筑中華民族共有精神家園、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、培育社會主義核心價值觀。在增強(qiáng)國家硬實力的同時，提升國家的文化軟實力，實現(xiàn)文化自信、文化自覺和文化自強(qiáng)，在世界上更多地傳播中國文化、講好中國故事。高校應(yīng)充分發(fā)掘和開發(fā)中華民族的傳統(tǒng)道德資源，引導(dǎo)大學(xué)生率先垂范，進(jìn)而在構(gòu)建和諧社會、和諧世界進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。

（二）傳播傳統(tǒng)文化，以誠信資源夯實社會誠信體系建設(shè)的文化基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化中的誠信資源一方面能夠提升個體的道德修養(yǎng)水平，另一方面能夠教育大眾，引導(dǎo)社會風(fēng)尚，有利于促進(jìn)社會誠信體系的建設(shè)。高校要系統(tǒng)梳理總結(jié)傳統(tǒng)文化中的誠信資源，取其精華、去其糟粕，將有利用價值的誠信因素加工創(chuàng)造成為社會誠信體系的磚石，形成社會成功新體系建設(shè)的理論和文化基礎(chǔ)。

（三）樹立科學(xué)誠信觀，以中外文化精華相融合促進(jìn)社會誠信體系建設(shè)

我國是社會主義國家，堅持以馬克思主義為理論指導(dǎo)。同樣，對于誠信觀也應(yīng)具有馬克思主義的視角。馬克思指出：“信用作為本質(zhì)的、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，也只有在以資本或以雇傭勞動為基礎(chǔ)的流通中才會歷史的出現(xiàn)”④列寧指出誠信的本質(zhì)就是遵守社會主義道德和紀(jì)律，“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)”⑤。馬克思主義的誠信觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信意識、誠信理念、誠信觀點(diǎn)本質(zhì)上是相通的，高校在具體實踐中要努力將兩者相結(jié)合，實現(xiàn)中西合璧，能夠進(jìn)一步推動社會誠信體系建設(shè)，為當(dāng)前社會主義和諧社會建設(shè)的順利開展創(chuàng)造良好條件。

注釋：

①社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）[Z]．2014-6-14．

②社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）[Z]．2014-6-14．

③馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京:人民出版社,2009．

④馬克思恩格斯全集:第30卷[M]．北京:人民出版社,1960．

⑤馬克思恩格斯全集:第30卷[M]．北京:人民出版社,1960．

[1]〈馬克思恩格斯全集〉第3卷[M]．北京:人民出版社,1958．

[2]〈十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中)〉[M]．北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:706．

[3]〈馬克思恩格斯文集〉第2卷[M]．北京:人民出版社,2009．

[4]〈中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議公報〉[EB/OL]．(2011-10-18)[2011-11-25]．http://www．gov．cn/ jrzg/2011-10/8/content_1972749．htm．

[5]〈列寧選集〉第4卷[M]．北京:人民出版社,1995．

[6]社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）[Z]．國務(wù)院,2014-6-14．

[7]習(xí)近平．機(jī)關(guān)黨組織要在創(chuàng)先爭優(yōu)活動中走在前作表率[N]．人民日報,2010-09-21．

[8]弗朗西斯·福山．大分裂：人類本性與社會秩序的重建[M]．北京:中國社會科學(xué)出版社,2002．

(作者單位：燕山大學(xué))

本文系2016年河北省講師團(tuán)系統(tǒng)科研課題《中國文化軟實力與社會誠信體系建設(shè)研究》（課題號為：2016094）的最終成果。

王強(qiáng)（1984-），男，山東濟(jì)寧人，天津大學(xué)法學(xué)碩士，燕山大學(xué)輔導(dǎo)員，講師，研究方向：學(xué)生黨建、思想政治教育工作。