謝 晶 賀芬芬 歐 惠

白璧德人文主義教育思想在當(dāng)前我國(guó)高等教育中的運(yùn)用

謝 晶 賀芬芬 歐 惠

美國(guó)哈佛大學(xué)教授白碧德的人文主義教育思想，對(duì)中國(guó)高等教育產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，尤為適合教育工作者反思中國(guó)傳統(tǒng)文化與重建中國(guó)文化、啟蒙國(guó)民性的需求。文章通過(guò)闡述白璧德人文主義教育思想，對(duì)白璧德人文主義教育思想在當(dāng)前我國(guó)高等教育中的運(yùn)用展開探討，旨在為如何促進(jìn)我國(guó)高等教育有序開展研究適用提供一些思路。

白璧德 人文主義 高等教育 發(fā)展

一、前言

人文教育對(duì)人而言，改變的不僅僅是人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且表現(xiàn)在人的思維結(jié)構(gòu)及人的價(jià)值結(jié)構(gòu)的改變，因此它對(duì)人的影響極為深遠(yuǎn)。近現(xiàn)代以來(lái)我國(guó)大學(xué)在培養(yǎng)各行各業(yè)的人才時(shí)，由于過(guò)分注重其專業(yè)及技能培養(yǎng)，而忽略了對(duì)大學(xué)生的人文素養(yǎng)方面培養(yǎng)，其結(jié)果導(dǎo)致了近代以來(lái)所有的重大理論研究成果在中國(guó)都無(wú)法產(chǎn)生，全世界一流的大學(xué)也與中國(guó)無(wú)緣?，F(xiàn)代高等教育目標(biāo)和品質(zhì)即為培養(yǎng)兼具科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的人才。人文教育，即為將人類社會(huì)杰出的文化成果，依托環(huán)境陶冶、知識(shí)教授及自身實(shí)踐等，使它們轉(zhuǎn)變成修養(yǎng)、氣質(zhì)、人格，轉(zhuǎn)變成人較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，這與白璧德人文主義教育思想中的“打造完善的人”尤為契合[1]。由此可見(jiàn)，對(duì)白璧德人文主義教育思想在當(dāng)前我國(guó)高等教育中的運(yùn)用開展研究，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、白璧德人文主義教育思想概述

（一）大學(xué)與民主精神

在整個(gè)社會(huì)都沉浸于量化生活中時(shí)，白璧德憑借自身一己之力，依托不斷反思強(qiáng)調(diào)大學(xué)務(wù)必要明確自身的任務(wù)是將學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人。大學(xué)應(yīng)盡可能打造當(dāng)今時(shí)代對(duì)應(yīng)需求的性格與思想貴族，進(jìn)一步取代世襲制下的貴族，并與不斷萌生的金錢貴族開展斗爭(zhēng)。大學(xué)離不開民主精神的有力支撐，然而該種民主并不是要求大學(xué)放低自身標(biāo)準(zhǔn)以滿足廣大個(gè)體的所需，而指的是消除等級(jí)差別、家庭背景及崇尚個(gè)體差異[2]。

白璧德對(duì)大學(xué)與民主精神的深入研究，表明了其人文主義思想的重要本質(zhì)，也就是選擇與同情相互間的協(xié)調(diào)，換言之即為單一與繁多相互間的協(xié)調(diào)。選擇本質(zhì)上即涵蓋了強(qiáng)烈的精英意識(shí)，朝極端發(fā)展便會(huì)造成一元論；而倘若同情朝極端發(fā)展，便會(huì)造成極端的多元論，進(jìn)一步造成思想的散逸及深度渙散。鑒于此，白碧德依據(jù)“中庸之道”提出選擇性民主，由此凸顯了人文主義的根本原則——均衡原則、適度原則。

（二）人文教育實(shí)現(xiàn)途徑

白璧德人文主義教育思想尤為關(guān)注道德的重要性，關(guān)注學(xué)生依托學(xué)生認(rèn)識(shí)自身在社會(huì)中扮演的角色及與他人的關(guān)系。對(duì)于該種角色的認(rèn)識(shí)，僅可經(jīng)由對(duì)不同時(shí)代留存下來(lái)的經(jīng)典著作中相關(guān)呈現(xiàn)的良好行為的模仿想象來(lái)達(dá)成。通過(guò)對(duì)模仿想象的科學(xué)應(yīng)用，可實(shí)現(xiàn)個(gè)體與感官欲望相互間的有效脫離。白璧德指出秉承浪漫主義理念的教育改革，很大程度上會(huì)降低教育質(zhì)量，進(jìn)一步會(huì)對(duì)學(xué)生綜合道德水平造成負(fù)面影響；而進(jìn)步主義者將過(guò)多精力放在滿足教育經(jīng)濟(jì)需求上，僅逐步教育效率，要知道，滿足追求效率，倘若未有謙卑、約束，可能會(huì)造成更大的不利影響。

結(jié)合白碧德人文主義教育思想還可得出，對(duì)于一個(gè)封閉的社會(huì)而言，創(chuàng)新有助于開拓視野；對(duì)于一個(gè)教條社會(huì)而言，創(chuàng)新有助于打破陳規(guī)；對(duì)于一個(gè)老舊社會(huì)而言，創(chuàng)新有助于引入新鮮血液。然而對(duì)于一個(gè)以開發(fā)為主流的社會(huì)而言，倘若僅強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，便極可能與正常軌道相偏離。新古典主義借助典型的名義試圖對(duì)原創(chuàng)性進(jìn)行扼殺，如此一來(lái)勢(shì)必會(huì)形成對(duì)立的反應(yīng)。然而，打破常規(guī)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，倘若片面地違背健全理性以開展創(chuàng)新，必然會(huì)進(jìn)一步造成判定標(biāo)準(zhǔn)的喪失，與大眾人性相關(guān)事物背道而馳[3]。

（三）教師地位

白碧德十分推崇傳統(tǒng)經(jīng)典，而作為此方面?zhèn)鹘y(tǒng)的傳播者守成者、傳播者，現(xiàn)代教育中的教師同樣被白碧德所推崇。他指出，教師是文明鏈條上重要連接紐帶，未有這一連接紐帶，文明勢(shì)必難以實(shí)現(xiàn)有效傳承。教師不僅是文化的守成者，還是文化的傳播者。

伴隨社會(huì)發(fā)展，教師地位受到了極大沖擊。教師傳統(tǒng)角色不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)生已然無(wú)需被引導(dǎo)向教師對(duì)應(yīng)傳播文化的發(fā)揚(yáng)，而是應(yīng)當(dāng)被引導(dǎo)者去如何發(fā)展自身價(jià)值。白碧德指出，伴隨教師傳統(tǒng)角色的不斷轉(zhuǎn)變，教育最基本的意義將逐漸喪失，而此方面意義對(duì)于人類幸福、快樂(lè)尤為重要，并且要求每一代人逐步翻新。同時(shí)，白碧德對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行了批判，他指出部分教師一味基于學(xué)生興趣愛(ài)好開展教學(xué)，甚至于放棄自身的專業(yè)判定能力，而刻意去迎合學(xué)生不完備的思想認(rèn)識(shí)，目的僅僅是為了引起學(xué)生的注意力。他認(rèn)為，根本上來(lái)說(shuō)，權(quán)衡教師水平高低的一大標(biāo)準(zhǔn)是他們可對(duì)學(xué)生進(jìn)行妥善激勵(lì)與否，進(jìn)一步將學(xué)生興趣上升至更高層面。就大學(xué)角度而言，首要問(wèn)題并非是教師可調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與否，而是教師調(diào)動(dòng)其學(xué)生何種興趣，調(diào)動(dòng)起何種水平學(xué)生的興趣。

三、白璧德人文主義教育思想在當(dāng)前我國(guó)高等教育中的運(yùn)用策略

人文教育，即為將人類社會(huì)杰出的文化成果，依托環(huán)境陶冶、知識(shí)教授及自身實(shí)踐等，使它們轉(zhuǎn)變成修養(yǎng)、氣質(zhì)、人格，轉(zhuǎn)變成人較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，這與白璧德人文主義教育思想中的“打造完善的人”尤為契合。全面高等教育在時(shí)代發(fā)展新形勢(shì)下，要緊隨社會(huì)發(fā)展腳步，強(qiáng)化改革創(chuàng)新，在白璧德人文主義教育思想的支持下逐步推進(jìn)我國(guó)高等教育的有序開展，如何進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)高等教育中人文教育的有序開展可以從以下相關(guān)策略著手：

（一）提高對(duì)人文教育在高等教育中重要性的認(rèn)識(shí)

白璧德指出，要想推進(jìn)人文思想的傳播，教育可起到至關(guān)重要的作用。因而，白璧德十分推崇人文教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中重要性。就白璧德而言，在他那個(gè)時(shí)代，盧梭影響十分深遠(yuǎn)，人道主義思想在全面教育領(lǐng)域扮演著尤為重要的角色。緊緊圍繞高等教育，白璧德指出應(yīng)當(dāng)將劃分成三個(gè)階段，第一階段為幼兒園到高中；第二階段為全面大學(xué)階段；第三階段為大學(xué)畢業(yè)后到社會(huì)生活階段。通常認(rèn)為，從幼兒教育階段起始，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮幼兒的天性，該種情況一直發(fā)展至大學(xué)階段，由此造成白璧德稱作的“情感的人道主義”泛濫。

由大學(xué)以上的研究生院階段起步，由于德國(guó)主流社會(huì)推崇“Strengw issenschaftliche Methode”的影響，使得不同學(xué)科均產(chǎn)生相應(yīng)的重要前提[4]。換而言之，一大批從事學(xué)術(shù)研究工作的研究生總是將大部分精力投入于自身研究工作中，而疏忽了全面廣泛的學(xué)習(xí)反思；總是將大部分精力投入于獲取科學(xué)科研方法中，而疏忽了人文學(xué)問(wèn)的重要性。值得注意的是，當(dāng)前大學(xué)中存在大量接受過(guò)科學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的學(xué)者，而真正接受過(guò)文學(xué)訓(xùn)練的人則少之又少。由此造成白璧德稱作的“科學(xué)的人道主義”十分盛行。

面對(duì)情感人道主義與科學(xué)人道主義的雙重包圍，高等教育中人文教育缺失在所難免。鑒于此，應(yīng)當(dāng)提高對(duì)人文教育在高等教育中重要性的認(rèn)識(shí)，明確認(rèn)識(shí)到對(duì)于一個(gè)人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)而言，知識(shí)性格、道德性格均必不可少。與此期間，人文教育工作者務(wù)必要肩負(fù)起有效責(zé)任。

（二）提高對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)

要想推進(jìn)人文教育的有序開展，務(wù)必要提高對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)。白璧德指出，不管是東方文化還是西方文化，它們的古典部分均屬于一筆寶貴的財(cái)富。憑借自身的節(jié)制特征，古典文化不會(huì)使人們產(chǎn)生相關(guān)情感或者沖動(dòng)，從中可獲取的是高層次的理性，想象便是其中之一。古典文學(xué)的一大優(yōu)點(diǎn)是可拓寬受眾思想眼界，進(jìn)一步發(fā)揮有效的教育作用。就白璧德而言，古典文學(xué)有著極為純粹的精神，可使人們的行為不端趨向于高層次的理性化。該種引導(dǎo)與宗教不謀而合?；谠摲N類似于宗教的影響，古典文學(xué)可推進(jìn)人們綜合素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

即便古典文化十分重點(diǎn)，然而依舊有相關(guān)新文化運(yùn)動(dòng)者崇尚對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)典籍進(jìn)行全面摒棄，轉(zhuǎn)而強(qiáng)化對(duì)西方文化的全面接收，這如同白璧德所比喻的倒洗澡水時(shí)，一并將澡盆中的孩子也倒出去。同時(shí)，白璧德還提到，傳統(tǒng)文化存在一系列形式主義問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)“力攻形式主義之非，同時(shí)必須審慎，保存其偉大之舊文明之精魄也”[5]。

對(duì)于當(dāng)前我國(guó)高等教育而言，除去中文系以外，傳統(tǒng)文化教育教學(xué)被完全收攏于一門《大學(xué)語(yǔ)文》課程中?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程特征主要表現(xiàn)為：很大程度上受到課時(shí)的限制，大部分高校通常一周安排兩個(gè)課時(shí)，而總共這上兩個(gè)學(xué)期；古典文學(xué)在其中占據(jù)極小比例；重文學(xué)性、輕思想性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的延續(xù)，而未有有效結(jié)合高等教育實(shí)際特征。鑒于此，高校應(yīng)秉承白璧德人文主義教育觀，提高對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，尤其是提高對(duì)古典文學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，指引學(xué)生從中認(rèn)識(shí)自我，探索為人之道，發(fā)展成健全的、理性的、道德的人。

（三）在高等教育中樹立科學(xué)教育理念

（1）培育以人為本理念。教育應(yīng)當(dāng)秉承以人為本理念。鑒于此，我國(guó)高等教育應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌全局，基于培育“完整人”的理念，逐步建立各方面科學(xué)完備的教育管理體制機(jī)制。唯有逐步培育教書育人、管理育人、服務(wù)育人的理念，方可積極促進(jìn)教育工作的有序開展，促進(jìn)收獲可觀的教育成效。對(duì)于教師而言，要切實(shí)不斷提高自身責(zé)任意識(shí)，對(duì)學(xué)生一視同仁，言傳身教、傳道受業(yè)，唯有充分結(jié)合學(xué)生獨(dú)立人格，并對(duì)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求予以有效滿足，推進(jìn)以人為本理念與全面教學(xué)管理工作的有效結(jié)合，如此方可培養(yǎng)出具有人本思想，具有人文精神的人才。

（2）培育科學(xué)精神與人文素養(yǎng)并重的理念。長(zhǎng)期專研科學(xué)素質(zhì)研究與實(shí)踐的南開大學(xué)教授顧沛尤為指出融合的重要性，他強(qiáng)調(diào)科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)之于學(xué)生均不可或缺，也就是不僅應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生正確科學(xué)技術(shù)觀的培養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生正確世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。鑒于此，應(yīng)當(dāng)推進(jìn)人本、專業(yè)及發(fā)展三層面內(nèi)容協(xié)調(diào)平衡，培育科學(xué)精神與人文素養(yǎng)并重的理念。對(duì)高校學(xué)生開展好人生精神培育工作十分重要，唯有如此，方可推進(jìn)高等教育模式的切實(shí)轉(zhuǎn)變，使高等教育契合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展需求。

（3）培育模仿、想象及創(chuàng)新的理念。白璧德強(qiáng)調(diào)，人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于，人有道德想象，而動(dòng)物則僅受欲望驅(qū)使。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾經(jīng)同樣提到過(guò)，人存在的終極目標(biāo)對(duì)星幸福、快樂(lè)的獲取。高等教育的目的是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義高級(jí)專門人才。鑒于此，高等教育過(guò)程尤為需要得到模仿、想象及創(chuàng)新理念的支持。尤其是各式各樣專業(yè)學(xué)習(xí)均要求對(duì)經(jīng)典予以傳承，基于模仿、想象層面開展創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)各項(xiàng)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)過(guò)程中，感受長(zhǎng)期以來(lái)前人開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的價(jià)值觀、人生觀。

（四）在高校人文教育中建立科學(xué)教育體系

（1）建立不同層次不同階段科學(xué)相融的人文素質(zhì)課程教學(xué)體系。一方面，高校應(yīng)充分結(jié)合高等教育實(shí)際特征，構(gòu)建不同層次不同階段科學(xué)相同的人文課程體系。充分結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)“知識(shí)獲得——知識(shí)遷移——知識(shí)應(yīng)用”的階段特征，逐一由低年級(jí)至高年級(jí)設(shè)置公共基礎(chǔ)性人文教育課程、指定專業(yè)基礎(chǔ)性人文教育課程以及指定專業(yè)專業(yè)性人文教育課程。推進(jìn)以上三個(gè)學(xué)習(xí)階段的循序漸進(jìn)，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀，了解專業(yè)內(nèi)涵，使學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的理念。一方面，高校應(yīng)強(qiáng)化教學(xué)方式方法創(chuàng)新。在專業(yè)理論知識(shí)教學(xué)期間，要有效發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)作用，推行開放式教學(xué)，尋找人文教育與專業(yè)實(shí)踐問(wèn)題的契合點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、自主解決問(wèn)題，促進(jìn)人文教育有序開展。挖掘隱性課堂教學(xué)功能，借助實(shí)踐教學(xué)手段，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)參與多元豐富的第二課堂活動(dòng)及一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。打造與專業(yè)相關(guān)的文化節(jié)，緊緊圍繞專業(yè)文化開展各式各樣的社團(tuán)文化活動(dòng)。另外，組織廣大學(xué)生開展暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)基層企業(yè)，開展各方面專業(yè)科研調(diào)查及實(shí)踐活動(dòng)。最后，構(gòu)建科學(xué)完備的人文素質(zhì)評(píng)估體系。將各方面人文素質(zhì)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐等納入進(jìn)高校人文教育評(píng)估體系中，并實(shí)施相應(yīng)的物質(zhì)精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)。此外，在對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將學(xué)生在校園文化活動(dòng)中相關(guān)表現(xiàn)納入為大學(xué)生人文素質(zhì)評(píng)價(jià)的指標(biāo)，并適當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝Ｈ宋慕逃n程學(xué)分。

（2）健全人文素質(zhì)教育人才管理體系。白璧德對(duì)教師職業(yè)有著十分崇高的評(píng)價(jià)，他指出，教師是文明鏈條上重要連接紐帶，未有這一連接紐帶，文明勢(shì)必難以實(shí)現(xiàn)有效傳承。教師不僅是文化的守成者，還是文化的傳播者。人文素質(zhì)的教育成效受教師很大程度影響。由此可見(jiàn)，健全任務(wù)素質(zhì)教育的教師管理體系十分關(guān)鍵?，F(xiàn)階段，對(duì)于眾多高等院校教師而言，他們主要存在兩方面問(wèn)題，一方面是學(xué)人文的相關(guān)專業(yè)知識(shí)不足，學(xué)相關(guān)專業(yè)的人文知識(shí)缺失。師資力量有限對(duì)高等院校大學(xué)生人文素質(zhì)教育造成了極大的制約。打造一批滿足當(dāng)今時(shí)代發(fā)展需求的高素質(zhì)師資團(tuán)隊(duì)，全面提升教師綜合素質(zhì)，強(qiáng)化對(duì)師資團(tuán)隊(duì)人文素質(zhì)、實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是開展好高校學(xué)生人文教育的重要前提。鑒于此，一方面，高?？煞e極引入具備相關(guān)專業(yè)、人文學(xué)科雙重學(xué)科背景的師資力量或者培育雙學(xué)位高素質(zhì)人才[6]。一方面，高校教師應(yīng)提升自身主觀能動(dòng)性，盡可能發(fā)揮自身作為一名教師所具備的人文滲透職能作用。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)生成道路上的引路人，要想提升學(xué)生人文素質(zhì)，務(wù)必要配備擁有人文智慧的教師。教師要不斷轉(zhuǎn)變思想觀念，積極主動(dòng)地使自身發(fā)展成教育專家。對(duì)于學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)而言，教師應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，有序?qū)I(yè)課程中相關(guān)人文信息進(jìn)行采集，逐步增加學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的文化含量，要盡可能在教學(xué)中引入豐富的人文色彩，積極促進(jìn)人文教育工作的有序開展[7]。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，人文教育在我國(guó)高等教育中是一種開展人文知識(shí)教授的重要途徑，其核心目的在與推動(dòng)經(jīng)大學(xué)生形成健康的人文精神。而一般來(lái)說(shuō)人文精神的出現(xiàn)與形成與長(zhǎng)時(shí)間所處的人文環(huán)境存在密切的聯(lián)系。雖然當(dāng)前很多大學(xué)生都具備了人文知識(shí)，但是這并不同時(shí)代表著其存在人文精神。而人文教育則是從人文知識(shí)想人文精神實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。鑒于此，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，清楚認(rèn)識(shí)白璧德人文主義教育思想重要內(nèi)涵，全面分析當(dāng)前我國(guó)高等教育中人文教育的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，“提高對(duì)人文教育在高等教育中重要性的認(rèn)識(shí)”、“提高對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)”、“在高等教育中樹立科學(xué)教育理念”、“在高校人文教育中建立科學(xué)教育體系”等，積極促進(jìn)我國(guó)高等教育中人文教育的有序開展。

[1]薛穎．白璧德人文主義及其對(duì)當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的啟示[J]．北京行政學(xué)院學(xué)報(bào),2015(06)：105～110．

[2]呂周聚．論中國(guó)新人文主義文學(xué)的人性觀[J]．福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2016,11(04)：87～94．

[3]李歡．走向白璧德：學(xué)衡派之“前史”——以梅光迪、胡先骕為例[J]．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2016,21(01)：29～46．

[4]曾祥金．別讓生活中“最后的安靜元素”消失——?dú)W文.白璧德《文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)》讀后[J]．教師博覽：原創(chuàng)版,2015,16(11)：53～54．

[5]魏冬,馬洪勃．對(duì)理工科大學(xué)生進(jìn)行人文教育的調(diào)查與研究[J]．遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1)：68～69．

[6]李歡．白璧德與學(xué)衡派的相遇——讀張?jiān)粗稄摹叭宋闹髁x”到“保守主義”——〈學(xué)衡〉中的白璧德》[J]．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2014,09(01)：214～219．

[7]丁怡,羅霄．論白璧德思想對(duì)高校傳統(tǒng)文化教學(xué)的啟示[J]．考試周刊,2014,12(44)：171～173．

湖南女子學(xué)院）

本文系2015湖南省教科院十二五課題“白璧德人文主義教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的啟示”（編號(hào)：xjk015cgd027）。

謝晶（1980-），女，碩士，副教授，研究方向：教育學(xué)、外國(guó)文學(xué)；賀芬芬（1979-），女，碩士，講師，研究方向：外國(guó)文學(xué)、翻譯；歐惠（1981-），女，碩士，講師，研究方向：外國(guó)文學(xué)、教育學(xué)。