張培

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)主題人物研究

張培

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)移植和借鑒了大量歷史故事和傳說(shuō)，所以才妙趣橫生，富有魅力。因此研究網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)人物是較為恰當(dāng)?shù)慕嵌取Ｕ撐囊詭煾感蜗蠛椭磷鹦蜗鬄槔接懥司W(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)主題人物背后的社會(huì)文化成因。

一、“師父”形象：當(dāng)代人性深層的窺探和解讀

“師父”作為千百年來(lái)文化傳承和技法流傳的施教者，在民間傳統(tǒng)和文學(xué)作品中都得到了充分的宣揚(yáng)和贊同，得到了社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可和贊許，也消弭了讀者潛意識(shí)里對(duì)權(quán)威的抵觸和排除，成為了代表非凡能力和善良寬容的人物標(biāo)識(shí)。而且在寫作過(guò)程中，用“師父”替代父母這一角色既擺脫了難以言表卻又不可或缺的父母親情的束縛和羈絆，又可以寫出類似親情卻勝似親情和亦師亦友的“師徒情”，也使得讀者由對(duì)傳統(tǒng)親情體會(huì)的麻木狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)這種新鮮靈活的師徒情誼的欣賞和贊美。

另外，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的大部分受眾為學(xué)生、打工族、白領(lǐng)等年輕讀者群體，雖然他們都認(rèn)同父母在自我成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮的無(wú)可替代的教育作用，但內(nèi)心深處卻對(duì)父母這一角色存在某種心理隔閡，不能完全徹底地對(duì)父母吐露心聲，尤其是那些正處于叛逆時(shí)期的青少年，更是對(duì)父母存在極大的情感排斥和行為反叛。但是他們內(nèi)心深處又總是期望能有一位完全了解自己內(nèi)心世界，能給予自己支持和鼓勵(lì)，在關(guān)鍵時(shí)刻給予自己必要幫助且無(wú)怨無(wú)悔的“知心長(zhǎng)者”。而且，師徒情誼是從古至今中國(guó)歷史中不斷傳承備受推崇的親情佳話，是亦師亦父和亦徒亦子等親密關(guān)系的完美寫照，更是深入中國(guó)文化傳唱不休的文學(xué)美談。

二、“至尊”形象：終極意義的哲學(xué)化探尋和對(duì)庸常生活悲劇性的解構(gòu)和顛覆

由于借助于靈寶、靈獸和所修煉的神功，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)主人公往往無(wú)所不能，甚至能創(chuàng)造新的宇宙(如秦羽)。這種強(qiáng)大而浪漫的主體形象具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)反諷意義。在當(dāng)前的文化語(yǔ)境中，人曾經(jīng)所具有的美好形象遭到徹底的解構(gòu)和顛覆，或者說(shuō)，原來(lái)附著在人身上的意識(shí)形態(tài)的美麗外衣被剝掉了。首先，從認(rèn)識(shí)論上，人的傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的哲學(xué)地位遭到后現(xiàn)代主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)。人不再是馬克思意義上的歷史的能動(dòng)“創(chuàng)造者”，而是卑微渺小的?？乱饬x上的“沙灘上的足跡”，很容易被各種力量抹去。其次，在現(xiàn)實(shí)層面上，人的主體性遭到前所未有的摧殘和打擊，這也正是產(chǎn)生后現(xiàn)代主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向的深刻原因。就業(yè)難、買房難，甚至結(jié)婚難，都成為當(dāng)代青年人必須面對(duì)的生存難題，這種生存壓力是前所未有的。因而，當(dāng)代人會(huì)感到悲劇是日常性的，正如舍勒說(shuō)的:“確切地說(shuō)，悲劇性系宇宙本身的一種基本要素。感到痛苦是永恒的:“痛苦成了真理的本質(zhì)，而幸福生活卻成了空虛的事實(shí)。因而，當(dāng)代人所面臨的主體性的悲劇是實(shí)實(shí)在在的，既是全球性的悲劇性事件，也是本土性的問(wèn)題。因而，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中高大完美的主體形象，具有重要的現(xiàn)實(shí)反諷意義。

三、消費(fèi)主義思潮下文化與權(quán)力的沖突與桎梏

受葛蘭西的霸權(quán)理論所啟發(fā)的文化研究認(rèn)為，文化既不是一個(gè)“真正的”敵對(duì)階級(jí)的文化(或任何其他從屬的文化)，也不是由文化工業(yè)所施加的文化，而是一個(gè)兩者之間的“折衷均勢(shì)”(compromise equilibrium)也就是說(shuō)，文化是一個(gè)沖突力量的混合體，這些力量包括來(lái)自“下面”的和“上面”的力量，“商業(yè)”的和“真實(shí)”的力量，被標(biāo)示為“抵抗”的和“團(tuán)結(jié)”的力量，“結(jié)構(gòu)”和“主體”也都參與其中。

第一，自由開放性。

Electronic Frontier Foundation創(chuàng)始人之一約翰.P·巴洛(John Perry Barlow)在《網(wǎng)絡(luò)/賽博空間獨(dú)立宣言》中說(shuō)到:“我們正在創(chuàng)造一個(gè)世界，在那里，所有的人都可加入，不存在因種族、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、武力或出生地點(diǎn)生產(chǎn)的特權(quán)或偏見(jiàn)。我們正在創(chuàng)造一個(gè)世界，在那里，任何人，在任何地方，都可以表達(dá)他們的信仰而不用害怕被強(qiáng)迫保持沉默或順從，不論這種信仰是多么的奇特。”正如他所說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)開放的平臺(tái)，每個(gè)人不論年齡、性別、貧富、地位高低、距離遠(yuǎn)近，都能夠超越差異和局限，以平等的身份進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間暢快交流，而這種平等在現(xiàn)實(shí)世界中是很難實(shí)現(xiàn)的。

第二，交互性。

研究玄幻小說(shuō)主題學(xué)中文化與權(quán)利的關(guān)系實(shí)際上也是大眾文化對(duì)主流文化的反叛與重構(gòu)。主流文化，也叫主導(dǎo)文化，是一種表達(dá)國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的支配性文化，它以“主旋律”為文化表達(dá)形態(tài)，是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”文化的一種體現(xiàn)，是處于政治場(chǎng)引力作用下的一種重要的文化力量。國(guó)家意識(shí)形態(tài)提倡什么，鼓勵(lì)什么，主流文化就要依據(jù)這些問(wèn)題去表意，以整合社會(huì)各個(gè)階層，保障良好的社會(huì)秩序，滿足社會(huì)對(duì)文化的需求。（布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論）主要包括：大眾文化的狂歡精神對(duì)主流文化的反叛（巴赫金《狂歡主義》），玄幻小說(shuō)借主流文化的“殼”來(lái)表現(xiàn)社會(huì)和人生。大眾文化對(duì)主流文化凝聚力的削弱：去權(quán)威、去中心、平面化。

作者單位：遼寧大學(xué)110136

張培（1991-）男，漢族，山西太原人，文學(xué)碩士，遼寧大學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。