段博雅

(西南民族大學 四川 成都 610041)

從“親親互隱”看儒學的內在特質

段博雅

(西南民族大學 四川 成都 610041)

“親親互隱”是儒家極為推崇的處理道德沖突時的選擇，本文詮釋了“親親互隱”的內涵，重點論述了“親親”中體現出的人倫特征——角色性性人倫關系，并深究了禮在角色性人倫關系的體現，闡釋了仁對禮的補充使得角色性特征的禮內涵道德性價值，由是，較為全面把握因“親親”而“互隱”內涵的儒學人倫特質。

“親親互隱”；儒學；角色性；人倫特質

1 “親親互隱”詮釋

“親親互隱”是指在親人有過錯時，為其隱瞞，對其罪行保持緘默，是在特殊倫理情境下做出的選擇，在儒家那里得到了肯定。“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘養(yǎng)，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸?。’”關于“直”的踐行，體現出兩種截然不同的人倫準則——“父子相證”與“父子相隱”。父親偷羊，兒子揭發(fā)父親體現了坦白直爽，這當然是無條件的絕對的“直”?？鬃觿t認為“直”體現在“父子互隱”背后的儒家倫理的“孝”與“慈”，可見，在孔子看來“直”有條件的相對的，在面臨親情倫理選擇時，儒家的“直”作了讓步。

如何理解儒家的“隱”？可以說是另一種“直”，僅僅是以不“證”的方式顯示“直”，不因對“直”的追求傷害父子親情。鄭玄在《檀弓注》中也說道：“隱，謂不稱揚其過失”?！缎⒔洝费裕骸案赣袪幾?，則身不陷于不義”，可見親情的維護是有分寸的，不能至親人于不義的境地。再者，孔子認為處理父母子女之間的關系時，既不贊成子女對父母盲從，也不同意事事求全責備，而是采取勸諫的方式，即“事父母，幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨偟恼f來，儒家所說的“隱”是在不影響血緣之間的親情的前提下，追求正直坦率。

孟子承繼孔子重視血緣親情的思想，以舜為例，思考處理親情人倫關系?！案`負而逃”體現了盡孝之道，“封象于庳”體現了寬恕之德，將“親親互隱”的內涵深化和拓寬。我們認為“親親互隱”反映出儒家在處理人倫關系時追求的原則，詮釋“親親互隱”應以“親親”為前提?？梢?，儒家看重倫理關系中是什么樣的角色，父母、子女亦或兄弟，儒學便是從重視親情血緣出發(fā)，倡導維系親情人倫的秩序與合理。

2 儒學的角色性人倫特質

通過對“親親互隱”的詮釋，我們發(fā)現儒學倫理思想是其產生的基礎和根源。更具體地說，在儒學倫理是一種角色性的倫理，強調人在倫理關系中所扮演的角色，“君君、臣臣、父父、子子”。儒家提倡“親親互隱”旨在維護良性的人倫關系，不使人與人之間的是非準則超越了實在的角色設定。眾所周知，血緣肉體是人之所存在的首要表現，但是人又不僅局限于此，在后天的社會生活中形成超越肉體本身的社會角色，在上面三個案例中，我們均可窺見正是因自身的不同角色所承擔的不同責任發(fā)生沖突，促使主人公作出選擇。

孟子在《孟子·告子》說道：“是非之心，人皆有之”，可見是非之心起著成為人之所以為人的基礎作用，是不能被漠視和放棄。那么，當人倫關系的實在角色與是非準則發(fā)生沖突時，便產生了能調解二者的禮——“因人之情而為之節(jié)文”(《禮記·坊記》。人倫角色之間最能體現出人之情，人的血緣的本懷。親親之間遵循禮的約束，當親人面臨處罰或者困難時，無法像普通人一樣置身事外，需要作出相應行為維系親親之間的親情。

由人倫關系的角色性特征引出禮在其中的具體作用和表現?！白鹱稹迸c“親親”構成了禮的主要內容架構，也是對君臣、父子的角色的具體要求。“尊尊”是尊其所尊，具體表現為臣子對君王的尊從，“君使臣以禮，臣事君以忠?！?“親親”則是指血緣關系之間親其所親，旨在維系血緣親情，形成“人人親其親，長其長，而平天下”的社會秩序。這樣，尊尊與親親所代表的政治權利與自然血緣這兩大系統(tǒng)就基本構成了人類社會的主要框架，在這系統(tǒng)中兩端角色的權力與義務是互為前提的，即父慈子孝，君禮臣忠。

禮作為具體的人倫規(guī)范是否就是隨著個體的角色不同而隨機產生的呢？“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子認為禮的存在價值并不只是其具體形式，而是貫徹了一定的普遍性與絕對性。因此，禮的角色性特征內涵了深層次的道德的內在根據與價值。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這一句承接了禮不僅是表現在“玉帛”、“鐘鼓”等具體形式，將仁作為禮使人能夠自覺遵守的基礎。禮的角色性特征內涵有仁的前提，亦或仁以一種補充禮、支持禮的方式深化著禮的角色性特征的道德內涵。毫無疑問地，在整個儒學發(fā)展過程中，以仁為根本出發(fā)點又將仁作為最高道德追求，所以說從仁出發(fā)，禮不僅能夠擺脫一味外在的所謂形式框架，并且也獲得了道德價值的升華。

3 小結

“親親”是最基礎和最根本的人倫關系，才會有“互隱”的結果，我們便從中窺見儒學中的人倫特質。儒學在一定程度上可以認為是為人之學，對人是什么的認識，首先就是個體存在的理據，血緣就構成了社會倫理關系的基礎，在后天的社會群體生活中，人的血緣關系賦予相應的角色規(guī)定，而一個人的角色有不只一種規(guī)定，儒家尤為重視親親之間的角色性的人倫關系?！岸Y”則在這種角色性的人倫關系中起著規(guī)定性的作用具體表現在對“君君、臣臣、父父、子子”主要角色性倫理關系的處理準則——親親與尊尊，“禮”的規(guī)定性彰顯著人倫的角色性特征。仁對禮的規(guī)定性的踐行使得禮作為倫理的角色性特征內涵道德價值，這樣，我們就說清楚“親親互隱”背后蘊涵的儒學人倫特質。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2008.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，

[3] 陳戌國.禮記校注[M].長沙：岳麓書社，2004.

[4] 郭齊勇.儒家倫理爭鳴集——以“親親互隱”為中心[C].武漢:湖北教育出版社, 2004.29—39；218—224.

B82—051

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1672-5832(2017)10-0212-01

段博雅(1993—)，女，漢族，四川康定人，碩士研究生，研究方向：中國哲學。