黃冬梅

(四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 四川 成都 610068)

如何看待不同文明之間的差異
——秦漢文明與古羅馬文明的異同為例

黃冬梅

(四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 四川 成都 610068)

“文明是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，而物質(zhì)生產(chǎn)活動就為文明的發(fā)展創(chuàng)造了雄厚的經(jīng)濟(jì)，兩大文明能長久的繁榮發(fā)展并產(chǎn)生持久的歷史影響是離不開穩(wěn)定的社會環(huán)境與精神文化領(lǐng)域建樹，應(yīng)從辯證的文明觀看待不同形態(tài)的文明表現(xiàn)。

秦漢文明；古羅馬文明；文明差異

1 秦漢文明與古羅馬文明之間的異同表現(xiàn)

1.1 秦漢文明與古羅馬文明不同點(diǎn)具體表現(xiàn)

(1)物質(zhì)上的不同點(diǎn)列舉

農(nóng)業(yè)上，秦漢出現(xiàn)新式耕田法，修建各種各種水渠進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉，而古羅馬用大量的奴隸來提高了生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。手工業(yè)上，秦漢的水力鼓風(fēng)設(shè)備及漢代還先后發(fā)明了炒鋼、灌鋼、百煉鋼和坩堝鋼技術(shù)，使鋼的質(zhì)量有了很大提高。腳踏紡車在漢代發(fā)明，紡織品的數(shù)量和質(zhì)量提高；西漢時(shí)出現(xiàn)造紙術(shù)，東漢和帝時(shí)，發(fā)明了用樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等作原料的新工藝，促進(jìn)了造紙術(shù)的推廣和造紙業(yè)的發(fā)展。而古羅馬則擁有眾多的食品商店，因此如面包作坊等食品工業(yè)發(fā)達(dá)；玻璃工藝發(fā)達(dá)；其貴金屬資源豐富，采礦技術(shù)較先進(jìn)；羅馬的衣物原料主要毛、麻等，所以其毛紡工藝發(fā)達(dá)。商業(yè)上，主要體現(xiàn)在所賣的商品不同。

(2)制度文明不同點(diǎn)列舉

秦漢最重要的是創(chuàng)建和鞏固發(fā)展了中央集權(quán)制的政治制度。古羅馬則建立訴訟制度，制度文明方面的最大貢獻(xiàn)是羅馬法，歷代統(tǒng)治者都崇尚以法治國，十分重視制定各種法律。法治體系是羅馬人的發(fā)明，在共和政體時(shí)代，羅馬靠元老院來立法。還出現(xiàn)了領(lǐng)養(yǎng)制度，救濟(jì)制度等。

(3)精神文明不同點(diǎn)列舉

教育上，漢代統(tǒng)治者重視教育，因而官私教育均較繁榮。漢武帝時(shí)在首都長安設(shè)立太學(xué)，奠定了大學(xué)教育的基本格局，是我國封建社會教育史上的一個(gè)重要里程碑，東漢末年創(chuàng)辦的鴻都門學(xué)是世界上第一所以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)和研究內(nèi)容的新型大學(xué)，除中央官學(xué)外，兩漢王朝的地方政府也積極興辦“郡國學(xué)”和“縣學(xué)”，在鄉(xiāng)、聚也設(shè)有學(xué)校。西漢末年已建立起地方的學(xué)校教育制度，地方官學(xué)普及全國；而羅馬學(xué)校教育的出現(xiàn)的時(shí)間較晚，學(xué)校教育在羅馬共和時(shí)期開始發(fā)展起來。羅馬的學(xué)校分為三級，即初級學(xué)校、語法學(xué)校和技巧學(xué)校。只有出身富裕的兒童才能完成二、三級教育。

文學(xué)藝術(shù)上，兩漢文學(xué)的突出成就漢賦和樂府詩。在繪畫方面，畫像石、畫像磚、帛畫等均有許多珍品。兩漢時(shí)期，封建統(tǒng)治者繼承前代國家修史傳統(tǒng)，在中央設(shè)史官編修歷史。另外，秦漢時(shí)期宮廷和貴族家中有綜合樂隊(duì)，并且國家還設(shè)有主管禮樂事務(wù)的機(jī)構(gòu)-樂府；羅馬人體雕塑，古代雕刻家對細(xì)膩部位的刻畫、對人體骨骼解剖學(xué)的了解都達(dá)到了登峰造極的水平。羅馬的建筑藝術(shù)堪稱一絕，許多公共建筑，如大賽車場、古羅馬斗獸場及高架引水等。

自然科技上，秦漢的科技，在天文歷法、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面都有顯著的突破。秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)很發(fā)達(dá)，官府設(shè)有醫(yī)官，民間醫(yī)師也很多，多數(shù)方士兼通醫(yī)道，秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)也在沿著中醫(yī)方向在發(fā)展；古羅馬時(shí)期的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)很先，當(dāng)時(shí)的人們自制麻醉劑，用曼得拉草、天仙子和罌粟混合調(diào)制，羅馬時(shí)期走的即我們現(xiàn)在所說的西醫(yī)之路。

1.2 秦漢文明與古羅馬文明相同點(diǎn)表現(xiàn)

農(nóng)業(yè)上，推行重農(nóng)政策，普及鐵制農(nóng)具。手工業(yè)和商業(yè)上，冶金與紡織工藝都領(lǐng)先于世紀(jì)，都出現(xiàn)了一些商業(yè)繁榮的城市，商品種類極其繁多；在于它們建立了相對嚴(yán)密的政治制度、比較完備的法律，在遇到歷史風(fēng)浪的沖擊時(shí)有較強(qiáng)的經(jīng)受能力，能維持或及時(shí)恢復(fù)原有的社會秩序。尤其是，它們都擁有強(qiáng)大的軍事力量作為國家制度安全的保障；哲學(xué)科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等較發(fā)達(dá)。其中，秦漢和羅馬在史學(xué)方面的成就更為突出。在自然科學(xué)技術(shù)方面，秦漢和羅馬都比較注重實(shí)用。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)取得明顯的進(jìn)步。

總之，秦漢和羅馬兩大東西方文明交相輝映，它們的產(chǎn)生和成長既符合文明發(fā)展的一般規(guī)律，又因它們所處的客觀環(huán)境和歷史條件不同而各具特點(diǎn)。

2 如何看待不同形態(tài)文明之間的差異

從兩大文明的開始到經(jīng)久不衰，必然遵循了歷史發(fā)展的規(guī)律。在古代歷史條件下，戰(zhàn)爭往往是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的手段雖然表現(xiàn)的形式不同①，隨后再通過各種政策進(jìn)行鞏固。但統(tǒng)一或者鞏固的對象都是“人”這一生命群體。人是區(qū)別于動物的有思想、意識的群體，那么為何每個(gè)不同的“人”能夠被統(tǒng)治，說明有一種共同的認(rèn)同感，或者統(tǒng)一的信仰。

眾所周知，人類進(jìn)化的特點(diǎn)在不同的地理分布位置是不盡相同的，在相似的地理區(qū)域和地理環(huán)境下使“人”對原始事物或世界產(chǎn)生的認(rèn)識是相似的，對“人”自身的認(rèn)識也就是相似的，即“人是什么”，是人與人交往中獨(dú)立的個(gè)體或是一個(gè)附屬？而這兩種身份是自己賦予的還是別人賦予的？不同的選擇可能就會產(chǎn)生不同的人與人之間的關(guān)系，如果“人”是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在，那么人與人之間就是平等的往來與生存、發(fā)展，如果要想統(tǒng)治或領(lǐng)導(dǎo)別人，就需要找出當(dāng)時(shí)“人”所不知道的神秘世界——上帝或神，神秘就會產(chǎn)生景仰與信仰，然后代“神”統(tǒng)治；如果“人”是一個(gè)附屬品，那么人與人之間就有高低貴賤之分，高一等的人自然和一般人不是同一個(gè)世界，就是未知的“神”的世界，所以高一等的人本身就是“神”。因此，扮演者大眾角色的人，為了能像“神”一樣的存在，就聽名命“神”的指揮，根據(jù)實(shí)際的條件分別進(jìn)行著各種創(chuàng)造——國家、生活、各類物品及所有事物的聯(lián)系，“神”同樣也指揮大眾進(jìn)行不同的創(chuàng)造，要么為自己創(chuàng)造屬于私人物品，要么創(chuàng)造屬于大眾物品。

不同的文明形態(tài)是不同地理環(huán)境下“人”選擇、創(chuàng)造及延續(xù)的結(jié)果，它不是一種價(jià)值判斷，因此我們看待一種文明，可以通過它的信仰，更多的是通過宗教等來理解與選擇其“人”這一生命體的本質(zhì)。

注釋：

① 中國國家文物局，意大利文化遺產(chǎn)與藝術(shù)活動部編著，秦漢：羅馬文明展，文物出版社，2009.07，第8-12頁

[1] 馬兆鋒編著.凱撒大帝密碼：偉大的古羅馬文明[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社，2014.06

[2] 盛文林編著.歐洲文明的基石：古羅馬文明[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社，2014.01

[3] 中國國家文物局，意大利文化遺產(chǎn)與藝術(shù)活動部編著.秦漢：羅馬文明展[M].文物出版社，2009.07

[4] 王雙懷.關(guān)于秦漢農(nóng)業(yè)的若干問題[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005.1

[5] 郝建平.秦漢文明淺析[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2012.8

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1672-5832(2017)10-0156-01