李逸群

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院 河南 開封 475000)

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儒家傳統(tǒng)下的宗藩合作
——淺談東亞封貢體系的特點

李逸群

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院 河南 開封 475000)

在地理環(huán)境和地域發(fā)展的影響下，古代東亞形成了中國中心的封貢體系作為區(qū)域性的國際關(guān)系秩序。這一體系的維系以傳統(tǒng)儒家的“禮”為核心，呈現(xiàn)一種同心圓狀的等級制國際結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了中國“天下主義”的國際觀念。而作為經(jīng)濟手段的朝貢貿(mào)易和作為文化環(huán)境的儒家傳統(tǒng)，則鞏固了這種以中華文明為中心的國際政治秩序，進而實現(xiàn)了互利共贏的國際環(huán)境。

封貢體系;東亞國際體系;宗藩合作;天下主義;朝貢貿(mào)易

在古代交通不便的情況下，限于高山、大洋與荒漠的阻隔，東亞地區(qū)很難與世界其他地區(qū)產(chǎn)生較多聯(lián)系。東西方世界的割裂以及區(qū)域發(fā)展的不平衡性，使得早期東亞自發(fā)形成了以中國為中心的封貢體系。作為東亞局部的國際秩序，其內(nèi)涵則應(yīng)包含至少三組關(guān)系，即“天下主義”的政治關(guān)系、朝貢貿(mào)易的經(jīng)濟關(guān)系以及儒家本位下的文化關(guān)系。這一體系的產(chǎn)生，萌于中國西漢，興于中唐，在明朝發(fā)展至頂峰。其地理范圍不僅包括現(xiàn)今東北亞和東南亞的一些國家，也包括現(xiàn)今某些中亞國家。①

目前關(guān)于封貢體系研究的代表性理論，主要有費正清的“中國的世界秩序”論②、濱下武志的“朝貢貿(mào)易體系”論③、何芳川的“華夷秩序論”④、黃枝連的“天朝禮制體系”論⑤、高明士的“中國的天下秩序”論⑥等。筆者試以“儒家傳統(tǒng)下的宗藩合作”為線索梳理封貢體系的諸特點，以期厘清這些特點間的邏輯關(guān)系。

1 “天下主義”下的等級制國際結(jié)構(gòu)

自西周起，中國便有一種“天下主義”的國際觀念，認為“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”⑦，在此觀念下，中國之外的國家便在事實上扮演著諸侯國的角色，與中國形成了近似“中央—地方”或者“宗主—藩屬”的從屬關(guān)系，呈現(xiàn)一種同心圓狀的等級制國際結(jié)構(gòu)，而中國強大的綜合國力又保障和維持了這種關(guān)系。以孔孟為代表的士人在春秋時期云游列國，將其自身諸侯國的利益代之以天下的利益，以“天下大同”作為最高的價值追求，這就反映了天下主義背后的和平傾向。在這種世界觀的引導(dǎo)下，各國之間便能在一定程度上實現(xiàn)諸侯國之間的利益互惠，而非利益博弈與征伐。

需要留意的是，在封貢體系之下，出于儒家“仁”和“禮”的考量，即便中國與其他國家呈現(xiàn)宗藩關(guān)系，享受宗主地位的中國也不會干涉他國內(nèi)政，而是代之以“柔遠人，懷諸侯”的德治政策，給予藩屬國充分的自主權(quán)利。明朝永樂年間，鄭和攜強大海軍七下西洋，其對外活動止于朝貢和冊封，并未進行武裝侵略和殖民統(tǒng)治，也未曾干涉其內(nèi)政，這就在本質(zhì)上有別于西方殖民主義。

因此，不同于西方競爭本位的世界體系，東亞的封貢體系具有合作本位的制度特征，能夠?qū)崿F(xiàn)中國主導(dǎo)下的和平與合作。

2 以“朝貢”為主要形式的國際交流

朝貢，是中國與鄰國貿(mào)易往來的一種形式，是官方主持的地區(qū)特產(chǎn)品的交換。封貢體系之下的國際合作體現(xiàn)在多個方面，其中尤以朝貢貿(mào)易為最明顯突出之合作方式。

作為一種官方行為，朝貢行為首先是一種政治合作。朝貢與冊封的交互過程，可以視為宗藩之間履行契約關(guān)系的一種程序。朝貢關(guān)系的成立，對于中國而言，是宣揚國威、論證宗主地位政治合法性的重要手段；對于鄰國而言，則是其謀求大國蔭蔽，保障自身發(fā)展空間的有效途徑。特別地，對于一些小國而言，身處儒家文化圈中，為了取得對本國的合法統(tǒng)治，不得不通過朝貢的方式取得政權(quán)合法性的認證。朝鮮的李成桂，日本的豐臣秀吉都曾以此為目的進行過朝貢行為。

在政治合作之余，朝貢關(guān)系又是以商業(yè)貿(mào)易為基礎(chǔ)的，這也是一種經(jīng)濟合作。朝貢活動，必然伴隨著朝貢貿(mào)易、使節(jié)貿(mào)易和邊境貿(mào)易。以茶馬互市為代表的，自上而下多個層次的貿(mào)易關(guān)系，大大促進了區(qū)域間物質(zhì)資料的交換配置。這種資源配置，不僅滿足了農(nóng)業(yè)文明國家的奢侈品需求，同時也在一定程度上滿足了游牧文明國家的物質(zhì)資料需求，實現(xiàn)了地區(qū)間的互惠共贏。

因此，在政治利益和經(jīng)濟利益的共同考量下，朝貢活動成為一項互利共贏的國際活動，這就為周邊國家服從于封貢體系提供了動機，進而實現(xiàn)了長期而穩(wěn)定的封貢關(guān)系，促進了東亞地區(qū)的和平與合作。

3 “禮”為核心的儒家本位文化環(huán)境

如前所述，封貢體系的內(nèi)核在于“天下主義”的世界觀，而這一世界觀又是基于儒家“禮”的價值觀而形成的，因此建立并維持封貢體系，離不開以“禮”為核心的儒家文化本位環(huán)境。

所謂“儒家文化本位環(huán)境”即東亞儒家文化圈。依據(jù)日本學(xué)者西嶋定生的“東亞世界”的定義，儒家文化圈的形成要素主要有冊封體制、漢字、儒學(xué)思想、大乘佛教和律令制，而這五個元素在東亞的推廣，則主要依賴三個條件：中國強大的綜合國力、儒家文化的包容性與優(yōu)越性以及頻繁有效的國際交流。通過朝貢活動，中國與周邊國家的文化交流得以實現(xiàn)，而朝貢的官方性質(zhì)，更在國家高層的層面推廣了儒家傳統(tǒng)，大大加速了周邊國家的中化或者儒學(xué)化的進程。

儒學(xué)思想、冊封體制和律令制的傳播與擴散，使得傳統(tǒng)儒家的禮治思想得到各國認同，這就在思想上確立了冊封體系的合法性，并增強了其穩(wěn)定性，鞏固了以中華文明為中心的國際政治秩序。

結(jié)語

總之，在“天下主義”的政治關(guān)系、朝貢貿(mào)易的經(jīng)濟關(guān)系以及儒家本位下的文化關(guān)系這三組關(guān)系的交互作用下，東亞形成了和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，體現(xiàn)了封貢體系在古代國際社會中的優(yōu)越性。相較于具有侵略性和擴張性的、競爭本位的西方體系，主張“和而不同”、“兼濟天下”的、合作本位的封貢體系，更加符合當(dāng)今國際社會合作與發(fā)展的時代主題，故此，將封貢體系中的合理成分在當(dāng)代推廣，不失為一劑良方。

注釋：

① 夏立平：《近代歐洲體系與古代東亞朝貢體系比較研究》，《國際觀察》，2006年第3期，第17-23頁。

② 費正清：《中國的世界秩序：傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系》，中國社會科學(xué)出版社2010年版。

③ 濱下武志：《中國、東亞與全球經(jīng)濟：區(qū)域和歷史的視角》，社會科學(xué)文獻出版社2009年版。

④ 何芳川：《中外文明的交匯》，香港城市大學(xué)出版社2003年版。

⑤ 黃枝連：《天朝禮治體系研究》上、中、下卷，中國人民大學(xué)出版社1992、1994、1995年版。

⑥ 高明士：《天下秩序與文化圈的探索：以東亞古代的政治和教育為中心》，上海古籍出版社2007年版。

⑦ 語出自《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》。

[1] 簡軍波.中華朝貢體系：觀念結(jié)構(gòu)與功能[J].國際政治研究.2009(1)：132-143.

[2] 黃純艷.中國古代朝貢體系研究的回顧與前瞻[J].中國史研究動態(tài).2013(1)：55-65.

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