牛 凱

(西北政法大學 陜西 西安 710000)

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“依法治國”環(huán)境下禮治秩序應用的合理性分析

牛 凱

(西北政法大學 陜西 西安 710000)

《鄉(xiāng)土中國》中的鄉(xiāng)土禮治秩序在社會劇烈變遷的潮流之下受到不斷沖擊，鄉(xiāng)土性逐漸衰退。在這種新情況下，以倫理秩序支撐的“禮治”和試圖融入的以外來權利觀念為基礎的“法治”在接觸中產生大量矛盾與沖突。然而二者并非水火不容。禮治秩序在當今依法治國的大背景下自有其存在合理性。

禮治秩序;自生自發(fā)秩序;差序結構

“依法治國”的大環(huán)境下，鄉(xiāng)土禮治秩序被認為是落后、腐朽的象征，其存在價值不斷遭到質疑。哈耶克認為，人類的文明有賴于人類合作中不斷擴展的秩序。這種擴展的秩序，不是人類設計形成的結果，而是在無意之間遵循某些傳統(tǒng)道德的做法形成的。禮治秩序是建立在本土社會結構的基礎上，沒有經過外力干預自然形成的一種規(guī)范秩序，與西方移植來的“法治”觀念相比，似乎更接地氣，生長于中國古老文化土壤之上，沿襲至今必然有其自身合理性所在。

1 禮治秩序的理論基礎

1.1 法哲學基礎

人類社會存在兩種基本秩序：人為秩序和自發(fā)秩序。自生自發(fā)秩序的復雜程度并不受理性范圍限制，可以成就任何程度的復雜性。這里需要強調的是自生自發(fā)秩序與目的論之間的關系：人為秩序是人類利用理性有意設計的結果，它的目標僅是權力階層的目標，其合理性也以是否維護了權力階層的利益為判斷標準，自生自發(fā)秩序不由外在的主體所設計，也就不具備所謂目的。不具備目的的秩序較由權力階層制定的秩序而言更能夠保證全部人的利益。人為秩序和自生自發(fā)秩序在社會中是并存的，人為秩序源于自生自發(fā)秩序。在一個自由的社會中，存在著各種大小不一規(guī)模不同的人為組織，但必須說明的是，這些組織與個人的行為之所以能夠彼此協(xié)調，其實是由于自生自發(fā)秩序作用的緣故。自由主義理論學派的哈耶克認為，道德、法律和社會制度并不是人類理性刻意設計的結果，而是人類適應環(huán)境的過程中自然演進、世代積累的產物。由于理性的限制,在這種選擇的過程中，人類往往不知道其選擇的秩序優(yōu)越性何在，故自生自發(fā)秩序所依賴的規(guī)律皆非人類有意的設計。

1.2 社會基礎

社會結構與社會秩序被界定為結構上的相互關系，即社會結構決定社會秩序。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會經過數(shù)千年的變遷形成了一種水紋狀的社會秩序，費孝通先生將其定義為“差序格局”。這種差序格局決定了中國古代社會作為上層基礎的禮治秩序。差序格局以“己”為中心，表現(xiàn)為縱向上的等級差別和橫向上的親疏差別，其基本特征有三：第一，推己及人的自我主義。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個個推出去的，因此在以自我為中心的社會網絡下才有克己復禮這一道德規(guī)范。第二，公私、群己的相對性。在此格局中，無論站在任何一圈，向內看是公、是群，向外看是私、是己。二者沒有明確的界限。第三，特殊倫理主義。中國的道德與法律都得看施加的對象與自己的關系而加以伸縮。個體相互間的角色定位的差異決定著他們在社會生活中適用的規(guī)則的不同。根據(jù)吉登斯社會結構的理論，差序格局作為鄉(xiāng)土社會的社會結構，具有主觀性，引導著具有認知能力的行動者的行為。在差序格局下，一代又一代的人們通過學習與傳授，在不自覺中重復著古老的習慣，長此以往，無需外力介入和規(guī)范，逐漸便形成了尊卑有序、親疏有差的自然秩序——禮治。概括地說，差序結構是禮治秩序形成的社會基礎，差序格局在傳承中演化出了禮治秩序。

2 將禮治秩序應用于法治社會的可行性分析

在構建中國特色法治秩序的進程中,汲取禮治中的精華既是必要，也是合理，其原因包括以下三點：

第一，兩者理論層面的契合。首先，在調整方式上，由于法律的剛性特點,造成了其僵硬刻板的局限性，使其無法適應社會生活變化的實際；禮治的隨意性較大,缺乏統(tǒng)一的客觀標準和強有力的保障機制，必然導致“同一問題不同處理”。其次，在內容規(guī)范上，法律實際上是社會生活秩序的提煉,其內容源于這種生活秩序,所以在內容上法治與禮治有一定的契合性。因此，兩者的價值目標也是一致的，都以公平、正義作為追求的終極目標。第二，禮的傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治制度成功結合的實踐經驗。日本和新加坡這兩個儒學大國對西方泛化法治的弊端有著深刻認識，在探求構建有自己特色社會秩序體系時,十分警惕這種傾向所帶來的嚴峻社會問題。在緊跟現(xiàn)代化法治潮流的同時,又積極挖掘禮文化的價值觀,使禮文化的工具價值和內在價值相統(tǒng)一,把經過揚棄的禮文化傳統(tǒng)引入到現(xiàn)代社會法治秩序中,使二者互補整合，是“禮治秩序”在現(xiàn)代法治大環(huán)境下的一次成功應用，非常值得我們深入學習研究。第三，鄉(xiāng)村司法瓶頸下的現(xiàn)實需要。隨著時代的發(fā)展，我國鄉(xiāng)土社會發(fā)生著翻天覆地的變化，法治建設不斷向前、向外推進，在這樣的背景之下，許多傳統(tǒng)的特點逐漸消亡，小小的鄉(xiāng)村被迫夾在新型的政治和法律與傳統(tǒng)風化習俗的縫隙之中艱難前行?，F(xiàn)階段,我國正處在一個思想多元的社會轉型期,各種新舊觀念沖突異常激烈，這樣大背景下，采取剛性的法律強行進入鄉(xiāng)土社會只會造成民眾心理上難以認同,更說不上深入人心得人擁護。費孝通先生指出，“在社會結構和思想觀念沒有發(fā)生相應變化之前，就簡單把現(xiàn)代的司法制度推行下鄉(xiāng)，其結果是法治秩序的好處未得，而破壞禮治的弊病卻已經先發(fā)生了！”只有將鄉(xiāng)土社會千年傳承的禮融入現(xiàn)代法治秩序，才能真正促進法治在邊緣基層社會中的實現(xiàn)。

[1] 哈耶克 致命的自負 馮克利、胡晉華譯[M]中國社會科學出版社2000版 p207

[2] F.A.Hayek,New Studies in Philosophy,Politics,Economics and the History of Ideas,[M](London:Routledge & kegan paul,1978),P7

[3] 阮玲燕：《社會變遷中結構和秩序的理論思考》[J]青年與社會：2014年(5)

[4] 孫立平：《“關系” 社會關系與社會結構》[J]社會學研究 1996(5)

[5] 邊芳：《新鄉(xiāng)土社會中禮治和法治的沖突與整合》

[6] 閻云翔 《差序格局與中國文化的等級觀》[J] 社會學研究，2006(4)

牛凱(1992-)，男,漢族，陜西渭南人，現(xiàn)為西北政法大學行政法學院2016級研究生。

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1672-5832(2017)07-0198-01